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华严经

《华严经》全名《大方广佛华严经》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。华严经是大乘佛教修学最..[详情]

华严经经首 第十二卷

  华严经经首 第十二卷

  海云继梦和上

  昨天我们提到世尊的成就,他的成就已经到达的境界是什么境界,我们跟各位简单的区分了。有五种人,所见的境界都不一样。现在呢,我们要解说这些境界。

  第一句“于一切法成最正觉”,这是最高境界。但这一句话对各位来讲,司空见惯,“于一切法”,每一个字都认识,“成最正觉”,你也都认识,认识有用吗?知道啊,你也没有这种境界呀,所以我们在看经文的时候,不是知道这几个字,是要这几个字到底指的是什么。

  大家都要有一个幸福快乐的日子,可是每个人都愁眉苦脸,你不是不想要幸福快乐的日子,但是你活起来就不幸福,日子过起来就不快乐啊,唯一勉强会感到快乐的是看笑闹剧的时候,那时候勉强苦中作乐一下。那什么叫幸福快乐啊?你要去感受嘛,感受它的存在嘛。过一个幸福的日子其实不难,它很简单,幸福其实就那么简单,但是你不愿意,你要去过一个非常复杂,然后把自己摔得头破血流,你说过瘾。有些人就很会想,想一堆,想不通,甘愿!不想更痛苦,想了非常痛苦,你过那个日子干嘛?可是很多人,我说很多人是不好意思说就是你,我不是爱骂人,我只是提供给你做参考。

  现在我们看这个部分,昨天跟各位提到,“于一切法”是指世间的,你不要去想那很奇怪的法,就是世间生活,种种的这些森罗万象、琳琅满目的这些东西,你能不能掌握得到?

  每天早上起来,刷牙洗脸的时候是不是很幸福?你看你都没感觉到,我看大家都“哦!那也算啊?”你不觉得每天在刷牙都是很好听的一首歌吗,“淅唰、淅唰”?为什么很幸福呢?因为我刷牙的时候牙齿没有掉下来,所以很幸福。跟各位讲,只有你在刷牙洗脸那一刻没有逼迫,你会尽情的享受。可是我们呢,都一塌糊涂,不信你明天早上起床你想想看,你刷牙是这样伸下去,还是这样先刷的?你去试试看。你一辈子怎么刷牙你都不知道,因为你变成一种惯性了。它是很舒服的、很幸福的,可是你就把它丢掉了。不是说这个东西,哎呀,讲佛法那么高深,怎么讲到刷牙去了!牙齿里头细菌有多少,几千万又几千万,你都往那个地方去想,当然你是愁眉苦脸过日子啊。

  日子,其实是很美好的,人生就是那么幸福,可是你为什么感受不到呢?因为“于一切法”你没有得到,你什么法也没有,你什么也不知道什么叫什么法,什么叫一切法。世间任何生活的——起心动念、举手投足都是,你不要从这个地方以外再去求佛法,没有了,佛法就在生活中,生命就在生活中,你离开生活去找生命,到哪里去找?离开生活找生命找得到,只有一个地方,棺材里面。你想想看是不是这样?

  所以生命就在生活中,你不从生活中来体验你的生命,你到哪里去体验呢?我不是骂各位,你不要老是说我说你,你就一定(做打坐的样子),这个叫法?(敲木鱼),这个叫法?这个也是法,透过这些让你去感受,而不是要(打坐的样子)这个叫什么法?不是啦,你已经从相上求了,不对,生活中都是。当然这个也是佛法,打坐坐得好当然是佛法,可是你要知道这只是个代表而已。假如你认为只有这个才是佛法,你根本就弄错了,这是万法中的一法,它不代表所有的法,它可以是佛法中的一个代表,但它不能代表所有的法,你记得这个“于一切法”。

  现在我们是什么法也没有,你只有一法——烦恼法,天天都在接烦恼。人家一说“哎,你知道吗?”“啊!什么事?我怎么可以不知道,你讲一讲。还有吗?再来!”你会去承,去承接烦恼。我们愿老走了,有一次,谁要告诉他说,我们道场怎么那么乱,他说:“哪有,我怎么都不知道。”不接烦恼,这就是他会成就的地方。他跟我讲话只问一句:“我这样念对吗?”我说:“对!”过几个月,“我这样对吗?”我说:“对!”后来我看他不太对,快走了,我说:“你放心呐,你这样念就对了,你不对的我负责。”“哦!这样哦,那我放心了。”你看他就走了,好自在

  我们不是,争执,计较……你争吵你会成就吗?你计较你会成就吗?你会幸福吗?然后气得躺下去睡不着,坐起来一直睡,然后再讲也是那件事,你根本就挂在那里,放不下。这你怎么会幸福啊,不会幸福啊。所以你一定在生活中去感受这些点点滴滴——走路,你要去照那种训练也可以——脚抬起来、抬起来,放下去、放下去,哪里先着地……这样去也可以,这是一种训练。不过,我想你在生活中走路走的很悠闲很自在,你去感受一下嘛,不要每一次上马路都冲锋陷阵一样,那个幸福就在你身边。幸福并不远,只是你把人家弄得太复杂了,你把平淡的、日常生活的不当一回事,你要去找那奇形怪状的,所以你会很痛苦,不会幸福。所以“一切法”不指别的,生活中这些都是。

  我记得,我第一次感受到剃头,剃头知道吗,理发。有一次跟教授约十点要见面,早上睡到八点起来,赶快十点通通弄好,再怎么照镜子头都不对,我就去理发。理完发以后,咦?镜子那个人是谁?哦!那个时候才感受到,原来美容师也是个魔术师,把一个焦头烂额的人,一下子、两下子就易容了。我看带着这一相去给教授看看比较好,这不错,你就感受到那一份幸福。那时候记得是花十五块理一个头,每次理头我就跟他讲我就要少吃一餐饭,十五块,当然在当时就是一餐饭的金额,你会感受到一份幸福,所以每一次坐下去,那一条要遮起来的时候很幸福的感觉。现在剃头没有了,都自己刮,那份感觉有没有消失啊,它转变了,还是剃头,同样的,你在剃头就是一份享受,有时候会刮得唧唧叫,因为刮破皮了。但是不管怎样,一个动作都可以证明你生命的存在,那感受力你要有。那佛陀最终的成就就是全方位,包括你的呼吸,一吸一吐之间他都可以感受到最圆满的境界,叫做“成最正觉”。我们难就难在这一点踏不出去,照个镜子看看,都是妈妈把我生这个样,像爸爸,像爸爸又怎样,又嫌丑,有什么好丑的。看这个也不顺,看那个也不顺,你的幸福就远离了。从这个地方看,这个你要懂得去体验,体验你的生命。

  我们常讲修行就是生命的体验,最深层的生命体验,这是语言这样讲,事实上那个体验是在生活中处处都感受到,那叫最深层的体验。你不要以为我坐下去,我要最深最深一直钻一直钻,那叫笨蛋。修行只是让你平静,你记得啊,尤其打坐,只是让你平静。那三个条件:置心一处,然后要放轻松,第二个条件就是放轻松,然后对你的息出息入要很清楚,就这三个条件。然后一段时间以后,你会凝然一体,它成为一个点,很轻松,那时候那个舒服、那个自在,它会产生,当这产生的时候你的觉性还很清楚,外面的尘境一起变化的时候,你就开始向你生命的核心走过去了,就那么简单。现在我们修的一个孔一直钻一直钻,钻到哪里去?这叫妄想

  修行就一个原则,就要把它放轻松,你要置心一处,然后要很清楚,念念要很清楚;因为你要置心一处你就会紧张,要不紧张呢,你就睡觉,就变这样子。因为睡觉你那个念就不清楚,你要念很清楚,就不会睡觉,然后要放轻松就不会紧张,然后心又不乱跑,到这个时候你生命改造的那个爆发点、饱和点就接近了,一个因缘你就转凡成圣了。可是你这个基础功夫不做好,其它都不算。你不做这个基础功夫,你硬是妄想,你在修行中怎么样,气脉怎么通呢?气脉怎么通你会想到这个就是妄想。“师父,我在那个境界好美,菩萨好庄严!”,这是妄想,跟你讲你说,“我就看到菩萨怎么是妄想?”看到菩萨还不是妄想吗?你就不承认。所以我跟各位讲,在跟你讲修行是什么的时候,你根本当下就在打妄想,所以在告诉你说那是妄想你根本不承认,你就会说师父根本没看到,我比你早看过了,我看得比你多了,你自己才刚看到你就以为是境界,那根本就是妄想。是没有错,你进禅定了没有错,初禅、二禅,所以我们不要你入禅定就是这样,因为你进了以后就是乱七八糟都跑出来——色界定。

  我们告诉你置心一处、放轻松、不打妄想、念念清楚的那个时候,只要有境界你就横出三界。你不来这一套,听不懂,所以我一直跟各位讲,不鼓励你去精进,问题是要你把这语言模式跟语言的标的弄清楚,然后你的身心健康以后,过一个正常的生活,工程面真的启动,要追求真实的生命是什么的时候,那个时候来修行就快了。

  你现在还没有,也不想追求真实的生命。你说“有啊,我要追!”要追的我告诉你,三天两头你就出家了。你说“没有,我还有事。”还有事,就是还没有真发心,你是发个叫做什么,八哥心。八哥知道吗?人家念一句你也念一句,鹦鹉的心,跟着人家学,人家讲什么你就讲什么。

  那天一个中医师,跟我抓背,捶捶捶,突然间,“你怎么不讲话?”我说“要讲什么?”“你怎么不讲话?”我说“你在讲什么?”“不要理它,那是我家的鹦哥在叫。”鹦鹉在叫,一看,“你怎么不讲话?”你发的心,“你怎么不讲话”那一只的心,那个不叫发菩提心。你要真的发起,从生活中你才能够发起,你假如还有那种感觉,还有人跟你讲话、什么情境,那都快了,快神经了。不要去想那些,一定要从这个地方弄清楚。佛成佛不是大神经病者,佛成佛是大成就者——“于一切法成最正觉”。这是最明显的部分。

  我们尤其想精进的同修,你要经常带一个疑情,想精进修行,尤其已经在修行的人,你要知道你学佛是干什么的,你为什么要学佛,是要断烦恼,你假如烦恼不能断,你功夫绝对不要有。有烦恼的人在修行上有功夫,告诉你一定成魔、成精!有烦恼的人你在修行上面不要修功夫,知道吗,不要修功夫,你要先增加资粮道,调整你那个有被扭曲的那种心性、人格性,这个才是重点!假如你不是,那问题就很大。不是不教你,大家想学,我们当然愿意教你,但是你没弄好,它反而是个陷阱。

  这是昨天所提到的第一个“于一切法成最正觉”。你不要想,它是什么天上的法、云端的法,不是,生活中的。“最正觉”是最圆满,你能够处置得当。这一点它有一个简单的下手处,我提供给各位作参考,你不要以为那个是神经,你才有点神经。这个方法最简单,凡事往好处想!落叶掉了,好美,为什么呢?你要往好处想啊,落叶掉了就是它在积蓄能量,明年春天会开很漂亮的花,你往好处想。一看落叶,“哎呀!一叶知秋啊!要死了,为什么老往这样想?骚人墨客没事肚子揉两圈,也“哎呀”,无病呻吟,“哎”一下,不是,凡事往好处想:太阳出来了,哇!阳光灿烂!下雨了,哇!好清凉!你人生一定好!太阳出来了,你看暖化、暖化!一下起雨来,你看,你看,又积水了又怎样……不要老是往黑暗面想,要往积极面想、光明面想,你的性格就会改变,你的人生、你的命运就会改变!

  你凡事往好处想你的命运只会提升,不会下降。你假如往好处想,又有责任的话,那这个人不得了,他福报大、善根大;你假如没责任又往好处想,那人家说你修福报,虽然有时候不负责任的人也可以这样讲,但你不是逃避,逃避的话是不一样的,那有逃避的因果,你不是逃避,那往好处想,绝对是好的。但是你逃避往好处想比逃避往坏处想是要好,对不对?逃避往好处想还有福报,虽然要枪毙了,他会装一个金子的子弹打你,不会弄一个乱七八糟的子弹,因为你有福报。虽然逃避是不好的因果,但是你往好处想,你常常会减刑,知道吗?不要逃避,当然这个是要求,可是你凡事往好处想,对你绝对是好处的。这是一个很简单的下手处,慢慢的可以训练你呀,对事情善用其心,这我们都从最佳下手处告诉你,我也希望各位真的从这个地方一步一步的往前进。

  第二句他讲“智入三世悉皆平等”,“智入三世”就是以智慧入三世,三世是指过去、现在、未来,“悉皆平等”就是过去、现在、未来时间都能现前。

  因为我们现在的大脑是用记忆的,所以你的时间变成单行道,单行道就是只能从过去到现行你会记得起来,现在向未来你就不知道,因此你有恐惧。尽管你现在想投资,这样千分析万分析,明天一定会跌停板,我就要去进场了,结果明天一开盘,哇!怎么涨停板,糟糕!怎么办,昨天说要进场,现在进不进场?你慌乱,你各方面都会产生这种情况,因为你对明天的预期是用猜测的,当猜测的状况跟事实的状况有点出入的时候,你就出问题了。

  你的大脑是用记忆的,你要记得,用记忆的只能从过去到现在,从现在到未来。佛陀这样成就的境界是过去、现在、未来同时摆着,他不会去改变这个过程,但是他对这个过程很清楚,他知道众生的流程是这样子,他要众生醒过来的意思就有点像摊在桌面上的画,那个画的图案能够立起来,知道吗?当你的人生是从过去走向现在,现在走向未来的时候,这样子的情况我们叫凡夫,各位听懂吗?我看好像很不懂的样子。凡夫在这些修行的圣人的眼光中,他所看的人像什么你知道吗?像画面上,那图画上面的人一样,他是平面的,跟影子一样的,影子人,他是个影子,他没有办法立起来,因为他只是单维,他时空是这样走的,他没有办法从这边走过来,你知道吗?没有办法从未来走向现在,从现在走向过去。可是在佛的眼光里,所有的圣人他是立体的,是多维空间的,知道吗?他从过去到未来,他都很清楚,所以他才能真平等。

  我们现在不是平等,现在是假想,你想要救这个人,那你就要救他,因为不救就不慈悲,那个人来打他,你说“你好狠,嗔心好重”,因为你只看到眼前这一幕,你不知道整个法界真实存在的状况是什么,你只能用大脑去判断,那你就想救他,你怎么救,你只用大脑去救。佛菩萨在看不是,这个人为什么打那个人,他那只是摆在眼前,现在而已,他看到过去那个人,本来是在这里看是甲打乙,可是他看到过去,过去是乙打甲,你打人家一拳,现在还一拳,以后两个人又手牵着手往前走,对不对?甲打乙的时候你去救,把乙救出来,你看走向未来的时候两个就会一直打下去,因为你没看到过去,也没看到未来,你不知道什么原因。这个就是你用大脑的话,你的生命是平面的,不是立体的,不够清楚,只能看一面,另一面你看不到。佛在看呢?过去、现在、未来他都很清楚,所以他看起来才是真平等。我们看到的平等是情绪化平等。

  譬如我们看到一个人长的好美,你怎么看,鼻子要几公分,眼睛要几公分,这个脸颊要几公分,然后体重要几公斤,你是这样看的,你看的是外相。佛在看人美不美,看他有没有慈悲心,他第一个先看到你的心,你的心完美不完美。我们看的只能看长相,那你看的当然常常会被骗,这是一个关键!他是以智慧为前提,你先留意到这一点,第一句话就讲智慧了——“成最正觉”,那我们这个你看的是隐;那么第二句话“智入三世”,智慧是显,他隐显之间就已经把你展现出来了。智慧的存在与妙用,“成最正觉”说明智慧的存在,“智入三世”说明智慧的妙用,这是这两句话所给我们的一个认知。

  我们通常看这种经典你会看不惯,从文字来解一解的时候你会发现,这个到底要怎么修?你不会修,因为你不懂得宏观佛法的语言模式,你不懂,宏观佛法的语言模式里它是包容着一切,包括行法,包括过程,包括生活,包括最高的成就,在宏观中它全部都具足。就像昨天跟各位讲的,这个宏观那就跟总体经济一样,它这一方面的东西全部具足,微观是其中的一部分,所以行法也有,都有,当然我们没有办法一个一个法门都跟各位讲。像这样的一个法门,这两句话法门要讲的话就无量多了,从因地到果地要修的太多了,因为他这里只讲果觉的状况。

  第三句,“其身充满一切世间”,身,我们看到的是身体,这个身就是本体,不是讲身体,是讲本体的部分,这个本体充满一切世间,我们分两个部分来跟各位看。

  我记得好像是王阳明讲的,讲到说“若人有眼大如天,便见山高月更阔。”前两句我忘了,我好像只记得这两句。我们看这地球,地球上我们看到山很高,月亮很小,对不对,王阳明是参禅的哦,他哪天开悟了,他说假如有人说山那么高月亮那么小,那假如有人眼睛大的像天那么大,那你就会发现,山虽然很高,月亮会更大,这是王阳明讲的,我要没记错应该没记错。那我们现在看这个世间,我举个例子你看,观世音菩萨千处祈求千处应,他怎么应?用你两个眼睛看,那当然了,观世音菩萨地球那一面他怎么看得到?那通通要装无线电了,那将来画观世音菩萨,不是十一个头,这边Motorola这边Nokia这边还要……对不对,那很快他就崩溃了,无线电波会使他发疯。那你假如这样想,地球是在他掌中,观世音菩萨那么大,对不对,你把这种状况稍微改变一下,地球上发生什么事他是不是都会知道,对不对?你哪里有求,他是不是马上就看到,这个就是一个问题了,因为我们对自己是采取主观意识,你一直以为地球那么大,这里到美国飞机要搭多久,那个要怎么去救他,好了,这是你大脑的想象。

  佛菩萨的能力,为什么我们说诸佛菩萨的净土是真实的,不可思议的,因为他是百千万劫修行来的,他不是一时性起找个人聊天,没有人我就用粘土捏一个,陪我泡茶聊天就好了,不是,他不是这样子。他是因为他在修行,他的德行而成就,所以对于他所关怀的世界,尽在掌中,所以这个世界里头所有的众生怎样,他一定可以协助到。这个是诸佛菩萨性德,他伟大的地方,所以他的身能够包法界。他的身,“其身充满一切世间”是指这个部分,他穷尽了,跟所有的众生完全贴在一起,所以你一起心动念,佛菩萨马上跟你相应,是在这里。问题是我们自己关闭自己,你只要你的电池有一点能量就够了,他就跟你通电了,你不是啊,电池都拿掉了,你自己当然要苦死你自己。你说我怎么百千万劫这样修行,都没有效果,你电池没装上去,也就是你那愿力没有发起来,你根本就不开机嘛,那怎么相应?你要懂得,这个地方就在你发心、定位的地方,你不发心不定位,这是不行的。佛菩萨他已经穷尽了,已经告诉我们了,“其身充满一切世间”,当然我们这边也到,这是第一个。

  佛菩萨这边讲的身,就前面我们一再跟各位辨证这个问题,他是法身,你要定位,你也要入法界。我们跟各位讲,法身等于法界,全法身为一法界,全法界为一法身,法身、法界是相等,是同一个。你要不入法界,你没有办法跟佛的法身相应,你一直在这个地方,不通。这里面有个理论,提给各位作参考,我们华严这个法门,叫做普贤乘。这个《四十华严》经本你多读几遍,你就发现到,经文里头叫普贤乘。普贤乘它跟其它的法门不一样,即使是天台它也叫圆教,华严也叫圆教,但是天台叫做一乘共同圆教,天台,一乘共同圆教,华严是一乘不共别圆。那么什么叫不共别圆呢?你要讲的出来,什么叫不共别圆,就是不共别圆,华严就是不共别圆,你不能这样讲,你这第一点你就要讲出来,哪里不共呢?不共在于真发阿耨多罗三藐三菩提心上面。在其它的领域里,他都讲发菩提心,也讲发阿耨多罗三藐三菩提心,但是你是真发假发没有人去验证。华严在这里确定这一个问题,你要真发心不是形式上的,你的心真的在转化,要追求那个止于至善的生命境界。

  这里有一个前提,你真的要追求止于至善的生命境界的同时,你一定会把菩提道——因为你已经发菩提心了,菩提道上是你生命中的第一件要事,第一件事,最重要的事!当你是这个心境,真的这样转过来的时候,你在各地都可以修行,不一定念佛,不一定诵经,不一定拜佛,甚至于你在绘画,从画画上面下手,你是音乐家,从音乐上面下手,是舞蹈家,从舞蹈上面下手,你是运动员,从运动上面下手,都是直接修普贤乘,你知道吗?因为刚才讲到“于一切法成最正觉”,一切法都可修!你是运动员也可以,甚至于经典还提到妓女也可以,他就当下他的工作就是修行,你说不可思议吧!

  就你的生活上、工作上,你真的在追求阿耨多罗三藐三菩提的当下,你去进行。这个定位一定——很重要的,它不共的地方就在这里,这个定位一定,你的色身在娑婆,知道吗,你的业力马上转入一真法界!在一真法界的缘起法界里,它不共就不共在这里!当你这个一定位以后,你的业力转入缘起法界的时候,缘起法界是众生,当你业起的时候,你必须受报,也要受报哦,但是你这个报马上会跟性起法界的菩萨愿力相交融,互通,他会互通,互通的时候会透过菩萨的愿力改变你的业力,你世间的这个色身也会受苦,死不了,知道吗?会不会写,不是许不了,死不了,这个时候你的色身就会有惊无险。你要问说“师父,怎么修啊?”你问我,我也不会讲,就这么一个简单,把色身留在这个世间,把业力转入缘起法界,就过去了。那个时候在法界里,简称法界,就一真法界里面,就是菩萨的愿力跟众生的业力。你看《如来出现品》上面就讲这个,一个世界的成就是菩萨愿力跟众生业力,他就在这边转,互相交融。这个地方你这一发愿以后你就叫变异生死,转过去了,业力就转到法界里面去了,你色身在这里随缘受报,该结束就结束。这叫做不共,跟其它的法门不共,它特别的,教外别传的,不共就在这里。

  禅宗在修行当中常用这个法门——不共,所以它叫教外别传,其实没有离开不共别圆的范围,直接就超越了。那么到你这一期,这个时候他有个前提,就是你那个愿力转过去以后不能退转。你这个色身一转过去以后,其实很多修行人在这里,他都求其早死,知道吗?早死以后,马上就到净土去了,一定到佛的净土去,而且上品上生。你要真的有大悲心,随缘教化,你的寿命会很长,本来三十岁要走的,这么一定位,活到一百三,因为还有一百年时间要教化众生。那你在人间因为有业力,有业力你身相就会种种苦难出现。最有名的就是虚云老和上,尝尽种种苦头到一百二十八,你看一百二十岁,一百二十几呀云门事件还发生。你看,他早点死根本他不受苦,为什么不早死,随缘受化,那就真的一身业力全部消耗殆尽,业力全部消净,绝对往生净土,而且这种净土,殊胜!因为他不是下品下生,他是叫做什么,无限级、无限品上生,顶级品上生,就这样走了。

  所以在这个地方我们才跟各位讲,菩萨的愿力,你那个愿力、事修的部分一发起要尽形寿、不退转,所以当你这个分段生死这是最后生,分段生死,你就进法界了!通常在这里最后生入法界以后,你就入性起法界了,因为你在缘起法界的业力已经在那里交融……交融到已经通通过去了,业力全部转为愿力,那么那些业力要转为愿力之前,你的业力就培养你的性德,直接就转到性起法界。这是它最殊胜的地方,这个法门,这个叫不共别圆的特色!当下你的业力就转到法界里,色身留在这个地方,因为你是来这里修行的,色身在这里随着你过去所造的业,你要随缘受报,就在这个世间起起落落,你只要尽形寿行你的菩萨事业就好,就在这里,你超越一切。

  在这个地方这种行法,不一定跟你讲什么置心一处、要放轻松,不一定讲这个金三角,它本身里头理修、事修、归零功课,就是金三角,透过这个部分去完成你的生命改造,不共别圆,是在这里成就的。所以你看,“其身充满一切世间”讲的是什么,这种法身大身的成就充满一切,“一切世间”就包括器世间、眷属世间跟智正觉世间,全部穷尽。我们现在不行,你都色身,色身受到物理现象的限制,对不对?受到社会现象的限制,有各种限制,转入法身以后,他没有限制,反而能够穷尽,包括器世间、眷属世间,不只智正觉世间而已,他会穷尽。所以你留意经文所讲的这境界是非常的高广,所以我们在讲修行的时候,真修行从这里来!华严不共别圆是什么,从这地方看。要不然这种文句你真的很难,看不懂。第二句讲身,一、二句讲显跟隐,第二句、第三句是讲身,这个是讲法身,有人讲智身,那个不管,他就本体就对了。

  第四句讲音,“其音普顺十方国土”,音普顺十方国土,我们念就这样念过去了,你大概没想到——我们在这里讲,越后面就越听不懂,听不到,是不是这样?那么他的音要顺到十方国土去,他凭什么?都用无线电,都用人造卫星转过去是吗?不是。所以这个音叫生命的元音,生命,元,一元两元的元,这个元,元音,他是怎么样普顺出去的,这个就问题就来了。

  我们跟各位讲,这种经文是要透过修行的,不然你根本没有办法体会。我们跟各位讲说,你一定要参加合唱团,原因就在这里,我们今天合唱团老搞不起来,也没有人想参加,可见你都不是普贤行者,你一定要参加。我们要你参加合唱团,不是学唱歌,不是,但是一定要透过最基本的简单的声乐训练,那个声乐训练你唱的好不好并不重要,但是那个理论跟那个技巧,你要稍微懂一点,因为再进一步,再进一步你就要学呼麦。呼麦虽然是讲喉音,可是我们在讲的呼麦跟他们呼麦的定义不一样,它是要训练你身体本身发音的技巧跟音箱,你身体是个音箱,你要怎么训练那个回音。我们现在是喉咙的声音,呼麦是喉音,可是你的喉咙的声音是只发出去不会回音,你要留意到,那么你透过我们所谓的呼麦训练以后,你自己的发音会产生回音,你的音箱要起作用。这个音箱一起作用的时候,我们就进入到梵呗,梵呗的定义,是天上的音乐,古代讲天上的音乐其实就是讲我们生命的音乐,那生命的音乐训练就是你的声音不只出去,而且会产生回音,那个回音在你生命中回荡的时候他就尽虚空遍法界,知道吗?这个叫生命的元音,不是唱的多好听多好听,那不是要唱给你听的,它是要唱给十方国土诸佛菩萨来听的,这个回音它就不透过任何媒介,它直接跟生命的频率相呼应,它重点在这地方。

  你最好不要来跟我讲你会了,没有了,没有人会了,你不要以为你又怎么样,又怎么样,那叫妄想、幻境,要不是你人格不健全,就是你有头壳病。我已经讲这么清楚还有人要跑来讲,那种人叫有脑袋没脑筋,他老是想说他自己怎么样怎么样,不对。那是一定要经过一定的训练,一步一步来,你现在不可能会的。你不要以为你天生丽质,不可能。就算你会你也要带着疑情,人家在教,好好学,人家讲合唱团,我就赶快参加,一步一步上来,那你的声音出来,人家一定很乐意接受。当你还听到,你的声音出来有人会讨厌,你就要一直拜忏,拜到你的声音让那个讨厌的人会觉得你的声音好听,你才是你有改变。可是今天的人在修行,他不想改变自己,只想改变别人,那叫业障鬼。这是一个关键,修行者你要留意!

  因为讲到音呐,音要普顺,普顺就穷尽了,十方国土的佛跟他的弟子菩萨们,全部都可以跟你相应——你只要到净土里,佛跟上首菩萨会相应,净土的那些众生们也一定会跟你相应。当到这个时候,你在一再的训练,十方诸佛菩萨会跟你互动,真正的法音流宣,这个声音是不可思议的,不可思议!

  这个部分我们很希望,大家能够真正的投入,学习音声,透过音声来修学佛法,是很简单的方法,而且很轻松,因为一直唱歌就好。不像我们,你要听经,听一听,又常常听错,一问,又要被骂;参禅,常常被揍,还有禅棒,还有长的,还有短的,常常要跟师父在那边跑马拉松;唱歌不会,你只要去训练那种音声的回荡。你一定要这两个,一个基本的声乐训练,一个是呼麦的发音技巧训练,透过这种训练以后,你自己去想办法,你的声音是如何回音,自己在身体里面回音的。

  但是你不要听我讲以后就开始回音,那叫妄想,那个叫快要中了。不要妄想,因为那都要严格训练的,而且要一再矫正,一再矫正。假如你的发音,人家讲,你又不喜欢听,你唱的又不好听,然后又不以为不好听,人家又很讨厌听,那你就快要成精了,一定要注意去调整。这个音声一定严格训练自己,你不要一直“你看看,我唱的好听吗?”人家当然“好听”,谁敢在你面前说你唱的不好听,你会扒下去。你唱得好了,人家会和嘛,会和上来。你要从这个地方去看,其音普顺,这个是要相当功夫的,相当功夫啊!

  一个人,你们可能天生丽质;像我,人家三年,我大概要三十年。你要特别要求,因为这是一个一超直入的法门,一超直入的法门!华严讲的都是一超直入啦,但是你的一超跌倒,不是一超直入,你一超就跌倒,就摔跤了,你进不去呀,因为你没有绝对的谦虚心,绝对的接纳心,你跨不过去这个门坎。而这个法门我们跟你讲,它这样训练下来是很快的,但是你就不能融进群众的话——你只要很简单,我们昨天讲,你只要能融入群众的话,你要超越都快;你要不能融入群众,就不行。你假如有自己的一群人,那小区块的,那不算,魔王也有一群人,对不对,不算,普遍的,普遍的。你假如说十个小族群当中有八个族群你融得进去,有一、两个你不太喜欢,那是你的性癖,对不对,你的个性;可是你十个族群当中有九个你不愿,只有一小群,那个不算,假如只有一、两群的不算。你说七、八群,没有七、八群,六、七群都能够处的很好,那个做一点调整就可以了,这个是真正修行人在反观自己的时候你可以看得到。所以这种经文我们一看你就知道说,大乘经典跟小乘经典它明显差异的地方。好,我们休息一下再继续跟各位谈。

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