佛以大悲不入涅槃 往返应化常在人间

释尊宣说《佛说法灭尽经》，亲述未来佛法灭尽因缘。

　　就胜义谛而言，究竟的佛法不生不灭、不来不去；就世俗谛而言，佛法在世间的流布也有着成住的因缘。如缘起偈云：“诸法从缘生，诸法从缘灭。”在涅槃前的三个月，释尊宣说了《佛说法灭尽经》，亲自讲述未来佛法灭尽的因缘以及佛法将灭时娑婆世界呈现的种种现象。

现摘引如下——

　　法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。

　　时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗向，教化平等，怜贫念老，鞠育穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，损身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。

　　自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏，但贪财物，积聚不散，不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫侄浊乱，男女不别，令道薄淡，皆由斯辈。

　　或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻，抄略前后，不肯尽说，经不诵习。设有读者不识字句，为强言是，不谘明者，贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。

　　众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历，恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国无三宝处。

　　法欲灭时，女人精进，恒作功德，男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信心。

　　法将殄没，登尔之时，诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行，死亡者众，人民勤苦，县官计克，不顺道理，皆思乐乱；恶人转多，如海中沙，善者甚少，若一若二。

　　劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白，男子淫妷，精尽夭命，或寿六十；男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。

　　大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食啖。

　　时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快，寿命延长；诸天护卫，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。

　　吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光明更盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。

　　如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。

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以上即是《佛说法灭尽经》中关于佛法灭尽的记载。

　　对于佛法在世间弘传历程，大小乘经典中通常会分为正法时期、像法时期与末法时期，随着时间的推进，佛法越来越衰微，此后便进入法灭时代。三阶段的具体时限约为：正法五百年，像法一千年，末法一万年。然而从大乘观念而言，正法、像法与末法这三个概念仍然是以相对方式确立。诸大菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，那么一万年乃至一切时都是正法；二乘人见佛法有兴衰，所以就有正法、像法之别。

　　因此，心与世界相观待，佛以大悲不入涅槃、正在人间往返应化的大乘正见，需要时时提起。人有正见就是正法，“末法”实为“人末”，而非“法末”。如果所用的是日照中天的思维，所学的是日照中天的正法，那我们本人就在享受着佛教中最为精华的法义，学修的过程就处于正法时期。