僧人身份的世俗性与神圣性

　　相信只要对佛教稍有了解的人都知道，不管古往今来佛教如何发展，也不管世界各地的佛教在形式、制度等上有多么大的差异，但有一个基本的共同点是绝对统一的，那就是对三宝的崇敬。所谓三宝，即是指佛、法、僧，佛陀是佛宝，佛陀说的法是法宝，佛的出家弟子组成的团体是僧宝，佛法僧三宝是构成佛教最基本的要素，佛是教主，法是教法，僧是教徒，这是最基本的关于三宝的定义。

　　这里面，佛宝和法宝无须多讲，因为只要信仰佛教的，对佛的巍巍功德当是定然不会怀疑的，佛之为“宝”的也顺理成章，而“法”乃佛金口宣说，也自然当为“宝”，然而关于“僧”，可能会有人有疑问，僧人不是和普通人一样吗？不都是肉眼凡胎，何以能称为宝呢？

　　当然，僧又有胜义僧和凡夫僧的区别，胜义僧专指见道位以上的贤圣。若在小乘，指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨，这当然可担得起一个“宝”字，此处不论。这里更想和大家聊的是我们生活中常见的凡夫僧，即是指一般的出家沙门，学佛的人常常听到一句话叫恭敬三宝，也有人说，佛与法当然应该恭敬，可是和我们一样的那些凡夫僧呢，我们为什么要恭敬这些似乎和我们一样的光头和尚呢？

　　这就是今天要说的正题了，就如同题目中说的，僧人（指凡夫僧，下同）在三宝中确实是一个特殊的存在，这个特殊性就在于他的双重身份，僧人的身份是世俗性与神圣性同时存在的。首先就是世俗性，这一点无须过多解释，僧人和世间的任何一个人都一样，都是爹生娘养，都得吃喝拉撒，饿了都得吃饭，困了都得睡觉，生命都会经过同样的生老病死的过程，从这个角度看，僧人确实和普罗大众没什么两样，所以从这个角度来看，僧人确实和我们没有什么大的区别。

　　然而，除了世俗性之外，僧人的身份还有一重特殊的神圣性。这就是经典所谓僧之“五净德”：第一，发心离俗。出家人发起了勇猛心、成佛心，从而出家修道脱离凡俗，修习菩提而为世间之福田。第二，毁坏形好。世间种种过患不出一个贪字，而最普遍的便是对自己色身的贪着，尤其是现在这个所谓“看脸”的时代，很多人不惜花重金在自己的形象上，甚至对自己动刀子整容，其实说到底不过是贪着于这个色身而已，而出家人却剃除须发，毁坏相好，笔者很多佛学院的同学就真的是不折不扣的阳光帅气的美男子，他们却剃除须发，脱下世俗的漂亮衣服而穿上了如来之法服，行住坐卧具佛威仪，使众生见闻生欢喜。第三，永割亲爱。世俗人谓“不孝有三，无后为大”，世间最难割舍的就是父母之情，然而从佛教的角度看这种世俗之情也是狭隘的，只限于自己此生的父母而已，而出家之人看似割舍此生父母亲情之爱，而实际上是以一切众生为父母，一心积勤修道，以报累劫历代父母之恩，这才是真正的大爱。第四，委弃躯命。世间之人往往对生活条件吹毛求疵，沉湎于财色名食睡的欲望中不能自拔，出家人则委弃生命无所顾惜，是生活上真正的极简主义者，这种极简是要从生活的享受中脱离出来专心求证佛道。第五，志求大乘。出家之人看似抛弃父母亲人无情无义，实则心中常怀大慈大悲之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情众生为己任，这是何等的慈悲。也正是由于僧的身上所具有的这五种清净的德行，所以僧人的身份又在世俗性之外多了一重特殊的神圣性。

　　理解了这一点，就不难理解僧人中存在的个别乱相，因为他们毕竟也是个活生生的有血有肉的人啊，这就要我们有一个平和的心态来面对这些问题：

　　首先，对僧应该心存恭敬。这种恭敬不是世俗的情感投射，不是无条件的满足僧人的各种要求，也不是与僧人建立感情，而是要以法为中心，结法缘不结情缘，举最简单的例子，和僧人交谈，应该始终不离法，而不是世俗的嘘寒问暖温柔体贴。

　　当然，也要允许僧人存在这样或那样的问题，不能把这个群体过分的拔高化，这也是这里为何不只谈恭敬的原因所在。因为他们毕竟也是凡夫，很多人对出家人有着近乎苛刻的期待，仿佛头发一剃就立刻成佛了没有任何烦恼了，所以当看到网上时不时爆出的诸如“和尚打架”等新闻时就觉得信仰崩塌了，这都是因为由于这个群体身份的不合理想象所带来的认知偏差。正如上文所言，发心出家，只是发心成佛而已，还远远没有是佛，就好比英语中的现在进行时（be+V.ing），只是一个状态而不是结果，从这个层面讲，僧人与居士又是一样的，因为都只在成佛的路上而已。

　　所以，希望有缘看到这篇文章的人，从现在开始，在一如既往地恭敬僧人的同时放下对僧人的不合理期待，以一颗平和的心态面对僧人（自己的师父），相信很多苦恼都会迎刃而解。

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

　　原标题：僧人身份的世俗性与神圣性 宏雨

　　文章转自微信公众号：释迦宏雨