与心愿居士书

　　代友人作

　　“心愿”、应是法名。书中发挥心愿之义，令其顾名思义，解行并进也。

　　心者、一身之主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆子则永沈生死。

　　“顺”谓背尘合觉，“逆”谓“背觉合尘”。

　　一切众生，迷背本心，随逐妄境，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮迥于六道之中，汩没于三界之内，久经长劫，莫能出离。

　　“本心”、即本具真心，自性清净心。随逐妄境等，即起惑、造业、受诸苦报。此明从无始来，背觉合尘。以下明从今学佛，背尘合觉。

　　汝既发心归依三宝，为佛弟子，须发菩萨四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿者，即：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”也。须知：此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本；汝于日用举心动念，须令与此相合；若与合者，扩充令其圆满；若不合者，断除令其净尽。

　　四宏誓愿，稍懂佛法者，多能背诵；但日用则罕能相合。解脱道论云：“诸有作为，必先观察：吾斯行者，为于净戒有违犯否？为于善法有亏损否？为于他人有损害否？为于自心有不净否？如斯观察，诸过皆无，然后加行，行令究竟。设异此者，即制止心身，令不复为。”

　　若能时时如此用心，庶几近于四宏誓愿。

　　然欲利他，先须自利；若非自己先出生死，何能度彼生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。

　　《大智度论》曰：“……自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水！又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。”（卷二九）

　　如来所说了生死法，无量无边；唯净土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了办，捨此末由。

　　净土法门，是“当生成就之佛法”，急须进修，切勿错过。亲到宝山空回手，一失人身万劫难！

　　所谓净土者：即生信、发愿、念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流，见佛闻法，证无生忍；神通、智慧，不可思议。然后乘本愿轮，迴入娑婆，种种方便，度脱众生；如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法；普令一切众生，同出生死，同成佛道，方可圆证自己本具之妙真如心；方可究竟契合菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也己。

　　《普贤行愿偈》曰：“我既往生彼国己，现前成就此大愿，一切圆满尽无馀，利乐一切众生界”。

　　心愿之义，如是，如是。若能顾名思议，身体力行，可谓超格丈夫，火里莲华，如来真子，大士嫡孙矣！勉之，勉之！

　　《优婆塞戒经》云：“出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故。”