禅者
禅者
有兄弟三人,虽然没有出家,但是喜好打坐参禅,时日一久,为了求更高的悟境,一起相约出外行脚云游。
有一天,在日落时借宿于一个村庄,恰巧这户人家的妇人刚死去丈夫,带了七个子女生活,第二天三兄弟正要上路的时候,最小的弟弟就对两位哥哥道:
“你们两位前往参学吧!我决定留在这里不走了。”
两位哥哥对于弟弟的变节非常不满,认为太没有志气,出外参学,才见到一个寡妇就动心想留下来,气愤地拂袖而去。她看到三师弟一表人才,就自愿以身相许。三师弟说:
“你丈夫刚死不久,我们马上就结婚实在不好,你应该为丈夫守孝三年,再谈婚事。”
三年以后,女方提出结婚的要求,三师弟再拒绝道:
“如果我和你结婚实在对不起你的丈夫,让我也为他守孝三年吧!”三年后,女方又提出要结婚,三师弟再度婉拒道:
“为了彼此将来的幸福美满,无愧于心,我们共同为你的丈夫守孝三年再结婚吧!”
三年、三年、再三年,经过九年,这这一户人家的小儿小女都长大了,三师弟看到他助人的心意已完成,就和妇人道别,独自步上求道的路。
这位新寡妇人一个妇道人家要独自抚育七个年幼的孩子实在不容易,幸好有这位师弟自愿帮助她。这位三师弟,他虽然不入山打坐,反而为一家孤儿寡母服务,不为世间的五尘六欲所转,反而转变秽土为净域,可以说这位师弟才是真正懂得禅机的。所谓禅者,如果能活用,好比苦海的舟航,黑夜的明灯,更是救世的良方。
什么是禅者的三不朽?
“人者,心之器。”人,只不过是心灵的容器而已。人,是受思想的支配和认识指导的,如果没有正确的思想和认知,就没有正确、高尚的行为;而无意识的行为,那只是低级的行为。
现在的社会是工商社会,工商社会支配人们思想的是功利主义。在功利主义人格化的弊病下,有的人是要钱不要命,有的人是要钱不要良心;只要有钱可得,无不趋之若鹜,如赌博、炒股票、六合彩、大家乐……让许多人活不下去。功利主义固然有其正面的意义,的确也有助于社会繁荣、进步,但负面的影响却很可怕。不少急功近利的人只顾今天,不管明天;只求近利,不管远害。既然不在意、不关注、不珍惜、不希求一个更能心安、更好的明天,于是他也就没有明天了。
导师常说:“烦恼与错误同在”——只要有错误,就必定有烦恼;“罪恶与毁灭同步”——踏进罪恶的同时,就是走向毁灭。如何阻止、化除错误和罪恶的萌生与泛滥,就要靠各位共同集中心力,弘扬佛法,导正社会风气,拯救大众的心灵了。
在中国人本主义的传统观念上,讲求的是“三不朽”——立德、立功、立言。我们禅者是不计功利的,禅的本身就是不朽,生命的本体就是永恒,除了心以外,没有任何的事物是真实永恒与不朽的;但是作为一个不舍众生、既超世又入世的禅者,对三不朽的观点是随顺的。因此,导师借用了古人三不朽的尺度,来讨论禅者的人格内涵及生活理念。
一、立德
通常人们把“德”看成是个最好的字,如尊称某人为“大德”,或者说“有德者居之”。其实,“德”有好有坏,好的是美德,坏的是恶德。“德”既然有好有坏,我们就知道“德”是指一个人独特的风格。由内在的涵养,到外在风范的卓然不群,始终表现着独特的善,就是美德;若是一贯突出着特异的坏,就是恶德。禅者虽不执著什么,但从禅的真实证得中,自然会表现出一种独特的风范,流露出一种无法形容的“亲和力”和不可思议的“同化力”。
禅的“亲和力”与“同化力”,能把不同的心态同化,使其跟自己的心一样,否则就不是真正的禅者。禅者勿须刻意地去立德、立功、立言,以求世间三不朽,因为禅的本体就是真实而不朽的。
从不朽的角度去看禅者,他的德有他独特的风格;他离分别,不假矫饰,自然具有一种不可形容的情操和风范。如果没有独特的、不变的、永恒一贯的自我,就称不上是“德”。“德”就是始终一贯的、终生不变的风范和风格。
真正的禅者是无为的、无私的、无我的,他是“为而不有、善而不居”的,心力是坚强的,包容是无限的……这就是禅者的“德”。
二、立功
所谓“立功”,就是为众生谋幸福。最大的立功就是拯救众生陷溺的心灵,使众生离恶获福、离苦得乐。
《金刚经》说“度一切众生,入无余涅盘”,又说“度尽一切众生已,不见有众生如来度者”,真正的禅者是“为而不有、善而不居”的,本着同体大悲、无缘大慈的情怀,度人即度己,自他不二,有何功劳可言?又有什么真实的功德可以执著炫耀的呢?
禅,既存在又超越,既淑世又出世,和众生过同样的生活,而善与人同,度有缘众生脱离生死苦海,而不起度生之念。大悲菩萨“苦海常作度人舟”,岂是为了立功?“假使百千劫,所作业不亡”,又岂是毫无功德?禅者的“为而不有”是“无为而无所不为”的,借用现今世人一句至理名言,是“只管耕耘,不计收获”的。
历史上的圣君贤主,教民稼穑,尝试百草,创造文字,治平水患……功不可没,但是人的苦因却是根源于心。佛祖的伟大,在使人从根本的心灵上、从生命的根源上得到彻底的救度、解脱。佛的亲和力、解脱力、指导力普遍深入到广大的人群之中。而作为一个禅者,正是承先启后,荷担如来家业,于大圆觉海自度度人,永不疲厌地做着慈航普度的工作。
三、立言
立言,比立德、立功更可贵,因为人是受思想支配和认知指导的,人类的理智不灭,正法的影响力就会存在。而人的苦与乐、贤与不肖、圣人与魔鬼的差距,完全取决于心灵的状态,能够直接改变、影响心灵状态的就是语言和文字。
语言,具有或大或小的影响力。所谓“一言可以兴邦,一言可以丧邦”,一句有建设性的、至当的话,国家社会因而兴旺隆盛;偏见、谬误的话,会误导思想和认识,往往会陷社会于混乱、国家灭亡。如果没有尼采的超人哲学,很可能就没有希特勒,为什么说可能呢?因为天下的事都不是铁定不变的。而如果没有孔子的教化,可能就没有中华文化独特的光彩。因此,立言,立善言,非常可贵。
最可贵的立言是“无言之言”,如孔子所说:“四时行焉,百物生焉,天何言哉?”最可贵的语言是一切语言的源头。语言从何而来?参透了,就知道佛祖说法四十九年,最后为何却说是“未说一个字”。因为语言表达的功能有限,只有语言文字的老祖宗,才是具无量义的无声之言。
修行人都有自己的愿力。世人愿月常圆、花常好、人长寿;我们则愿人人解脱,人人自在,人人活得无罪一身轻,人人活在光明、喜悦中。
四、禅者的使命
我们要作佛祖的孝子贤孙,荷担起如来家业,就必须以正确的见地,来转变众生错误的谬执,使人人活得潇洒、自在,摆脱因错误而烦恼的痛苦人生。这是每位修学佛法者的根本使命;对禅修者而言,更是最基本的认知。如果只立德不立言,那是独善其身的自了汉;既立德又立言,且离执著,才是伟大永恒的净功德。各位朝着这个方向去做,就是己立立人、自度度人。
“耕耘必有收获,付出才能获得”,常为佛法付出而又能“行所言”的人,正受定会加深,智慧必然提升。当正见、正受能保持不断提升时,修行就接近圆满了。发挥大觉佛陀的慈悲——救人、救心、救世的精神,才不枉费大家的辛劳。
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