“经”的五种涵义

　　古代祖师大德对“经”作了一些解释，大概有五种涵义：

一、“经”有出生义

　　佛经能够出生很多法义，有些佛经虽然文字很短，但是每句话里面有法味。

　　为什么学佛的人会有欢喜、法喜充满？

　　因为佛法的文字跟世间的文字不同，佛经里面有内涵、有法味。法能够给众生带来欢喜，法跟我们的心性是相应的。凡夫的心被染污，我们自己认为是对的东西，用佛法的眼光来看就不一定对。

　　我们为什么有那么多障碍、那么多烦恼？

　　是因为内心装了很多错误的东西。但是读佛经，修学佛法，能够净化我们的内心，将我们的心性引导到正面的道路上来，这样我们的心性才是正面的，才是它本来的状况。

二、“经”有涌泉义

　　涌泉，就是涌泉水，像地下的泉水不断地上涌，不断地流出来，表面看流出来的很少，但是它会源源不断。就像深井里的水，随时抽随时有水。读世间书和读佛经，会有不同的感受。世间再好的小说，有没有人天天念的？有没有把中国的四大名著天天拿来念诵？没有。再好的书，最多看三遍，就不得了了。当然，传统的一些典籍，如《论语》等，可能会看得多一点。而佛经不一样，值得我们一生一世去看，因为佛经意味无穷，今天看有意思，明天看还有更多的、更深的意思。

　　佛经的内涵没有固定化。像现代人讲佛法、写文字，都很僵化，一个文字只能表达一个意思，所以写的文字很长。但是佛经不同，一个文字可以包含很多意思。我们简单讲一个“空”字，这一个字可以讲几十年都讲不完；讲“极乐”两个字，可以讲大量的文章出来。世间的文字，意思就很简单，只能表达固定的东西。

三、“经”有显示义

　　佛法是通过文字来传道，“文以载道”——以文传道，文字只是在传递法味。如果我们执著于文字，而忘记了文字所表达的义理，就得不到真实的利益。

　　有很多人喜欢天天读经，但经典讲的意思却不知道。以为读了经就有功德，就能够成佛。读经一定要明白经显示的意思，才能依教奉行。善导大师把读经定位为“助业”，为什么叫助业？佛经是告诉我们道理，我们通过读经明白道理之后，就可以放下经典，依教奉行了。

　　禅宗为什么可以不要经典？因为“不立文字”。但是，不立文字也没有办法把这个道传下去，一定还要立文字。所以，禅宗的经典，有时候比其他宗派还多。好比我们讲“月亮”两个字，可以用很多文字来描述，一个大圆盘、淡淡的光色……虽然形容了很多，但是别人看不到，就无法理解。还有一个办法，用手指头告诉他，月亮在天上挂着，只要抬头仰望就可以看见了。禅宗就是直接告诉你，月亮在空中，你自己看，看到了，就不需要解释了。学教理的人，就是在解释月亮是什么形状，怎样的大小，什么色味等等。解释了半天，如果我们没有看到月亮，那就是文字。禅宗高明的地方就在这里，直接指示真相，但是因为真相无形相，反而最难理解。因为脱离了文字，脱离了我们的根机，我们很难理解。绝大多数人都需要借一个手指头来看月亮，这个手指头就是文字记载，文字就能够指明方向，文字能够载道——把道理告诉我们。

　　我们读《阿弥陀经》，就要读到阿弥陀佛要救度我，我念佛可以往生西方，这样，《阿弥陀经》就算读懂了，就可以放下来念佛了。

四、“经”有绳墨义

　　做木工活的人，能够理解这一点，现在的人可能不容易理解了。科技不发达的时候，木工活都是木匠取材来做。比如做桌子，把原始的木材拿来之后，先要规范它，拿两颗钉子在木材两头一钉，中间用一条绳子一拉（上面沾上写字的墨），然后再弹一下，木头上就会印上一条直线，这叫绳墨。绳墨有辨别邪正的功效，比如木材多了一点，把线一拉，多的地方就可以去掉了，不直的地方可以把它变直。

　　我们有经典作依据，就知道什么是正法，什么不是正法了。经典就像标准线一样，世间法讲标准，佛法也要有标准。经，就是标准，能让我们分清邪正。我们读《阿弥陀经》，就知道往生的正因；读其他的经典，比如《金刚经》《地藏经》，就无法分辨往生正因在哪里，因为这些经典不讲这方面的内容，而是有另外的正因，另外的道理。如果用世间法来讲佛法，那就更是大错特错了。

　　善导大师讲：唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。

　　这是善导大师对我们依经的一个说明。为什么要依经？“唯信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教”，这句话很严重，连菩萨的教法都可以不听，只有佛的教法才是最高的标准。

　　为什么菩萨教法都不能听？最重要的一句话，“不相应教”。如果菩萨讲净土法门，跟净土三部经不相应，跟佛说的有违背，那菩萨讲的就可以不听了，就要依佛说的。

　　佛法讲“依法不依人”，为什么要依法不依人？佛为什么定这个标准？

　　因为我们人的智慧不圆满，即使是菩萨的智慧也还没有圆满，只是比我们普通人高，但是跟佛比，菩萨还在修行阶段，福德智慧不够，没有究竟圆满。那菩萨讲的内容，也有可能跟佛讲的有差异。

　　善导大师讲这句话，当然有原因，不是无缘无故讲的。因为在唐代以前，昙鸾大师、道绰大师在弘扬净土，到了善导大师的时代，其他宗派的祖师也在弘扬净土，也有关于对净土三经的一些解释和说明。尤其是《观经》，讲五逆十恶都能往生。五逆众生临终念十声佛，就往生西方了。

　　有一部论著是无著菩萨所作，叫《摄大乘论》。学习《摄大乘论》的人就认为，《观经》的临终十念没有往生，认为临终念十声佛，有愿无行。就像我们走路一样，只走了十步路，不可能走到终点。比如从成都到北京，一千多公里，我们才走几里路，怎么能到终点呢？佛是为了鼓励我们，说可以往生，是让我们从现在开始念佛，以后再慢慢修、慢慢修，修到一定的时候才可以成佛。

　　这个观点就严重影响了净土行人对往生的信心。所以在隋唐时期，这个问题是一个焦点，其他宗派和净土宗的祖师，为了这个问题，发生了很大的争议——法义上的辩论。善导大师《观经疏》里为什么用“楷定古今”这样的词，就是因为有如此特殊的背景。当时，其他宗派的观点很盛行，善导大师为了让大家正确地理解净土的教法，对往生有信心，所以就讲了“不可信用菩萨等不相应教以为疑碍”。虽然是菩萨，但是讲的内容如果违背了净土教法，那也不能相信，要唯信佛语。这些在《观经疏》里面都讲到了，大家可以去关注，了解。

　　如果把菩萨的观点作为标准，就会形成怀疑障碍，心中就有疑惑了。“抱惑自迷”，心中抱着这种疑惑，迷失自我，觉得往生很困难了。现在有很多人都是抱惑自迷，不愿意放弃疑惑，再自误误他。自己不相信，又去告诉别人，甚至反过来，还要障碍有信仰的人。

　　善导大师有一句话：见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。

　　净土教法自古到今，都有人破坏、误解，甚至起邪见。如果我们自己误解了，就会失去往生的大利益。这个损失不小，我们损失一千万不算大事，损失往生大利益，这是大事情，因为人生就会白过了，白白错过解脱、往生成佛的大利益。

五、“经”有结鬘义

　　世间有将零散的各种花类编织成一定形状以作装饰之用，称为花鬘。佛经之结鬘义，即是指经典以文字义理贯穿诸法，显佛法之庄严。

　　文章转自微信公众号：智随18