《观经》注疏者甚多,为何采用善导大师的《观经四帖疏》修学?
问:《观经》注疏者甚多,为何采用善导大师的《观经四帖疏》修学?
答:《观经》这部教典,在隋朝、唐朝与宋朝的时代,有六位祖师为其作注疏。注疏就是注解《观经》的道理。第一本就是隋朝时代净影寺的慧远大师,慧远大师是涅槃宗的祖师,他为《观经》注解的注疏叫做《观经义疏》。第二是天台宗开宗祖师智者大师,也为《观经》作注疏,叫做《观经疏》。第三,同样是隋朝时代,嘉祥寺的吉藏大师,也是三论宗的祖师;吉藏大师为《观经》所注解的叫做《观经义疏》。第四,唐朝初年善导大师,善导大师为《观经》注解叫做《观经疏》,也叫做《观经四帖疏》,因为《观经四帖疏》有四卷,因此通称为《观经四帖疏》:第一卷玄义分,第二卷序分义,第三卷定善义,第四卷散善义,就是我们所要探讨的教典。再来,在宋朝也有两本《观经》的著作,宋朝第一位就是知礼大师,为《观经疏》做注解,叫做《观经疏妙宗钞》;知礼大师的《观经疏妙宗钞》是根据智者大师的《观经疏》再详尽发挥。最后就是元照大师也为《观经》所作注解,也叫做《观经义疏》。
在这六本古德的注解当中,为什么我们要采用善导大师的《观经四帖疏》呢?有三点理由:第一楷定古今故,第二作者有证故,第三偏依佛力故。
第一点,楷定古今故。楷定古今,楷就是楷正,定就是决定,古就是指善导大师当时之前隋朝的时候。因为隋朝三位祖师对《观经》的注解,以慧远大师的《观经义疏》,对《观经》十四观上辈观、十五观中辈观、十六观下辈观,
这三辈九品往生,上品辈上品上生、上品中生、上品下生,慧远大师认为是菩萨、圣人才能往生的教法。善导大师看到诸师对《观经》误解的地方,因此将《观经》是世尊为凡夫所讲,决定能使凡夫念佛往生的道理显露出来,因此楷定古
今,就是将之前古来大德对《观经》所误解的地方,以及当时善导大师住世那个时候,依照慧远大师、智者大师以及嘉祥大师《观经疏》而探讨、依教奉行的行者,乃至包括《摄大乘论》的行者,也就是所称通论家等,古今诸师错误的地方,将其纠正过来,使得《观经》这部教典真实的佛意,就是念佛能成佛,将其彰显无遗。善导大师的《观经四帖疏》
也因此被称为楷定古今之疏,所以我们采用最标准、最正确的《观经》注疏之书,也就是《观经四帖疏》。
有心想要念佛往生西方极乐世界的人,善导大师的这部《观经四帖疏》确实很值得研究,虽然是古文,有很艰深的文字,对现代人来讲,很不容易看得懂,但是在讲席之中,信愿也很乐意把多年来对《观经》探讨、对《四帖疏》的研究,将其真正的道理,一一向诸山长老、诸位法师与诸位在家菩萨报告。藉着善导大师的开示,让我们体会念佛的妙法真正能往生之理。
第二,作者有证故。善导大师之前的慧远大师、智者大师、嘉祥大师,有修有证否,我们不知道,但是善导大师是阿弥陀佛来示现的一位了不起的祖师,有修有证,是大家公认的。在《续高僧传》之中,很多传记之中,都记载着善导大师就是阿弥陀佛来示现的祖师,印光大师也在《文钞》之中赞叹善导大师是阿弥陀佛化现。我们中国净土宗第八代的祖师,明朝末年四大高僧之一的莲池大师,也在《弥陀疏钞》赞叹善导大师,若不是阿弥陀佛来示现,必然是观音、普贤之类的大菩萨。所以善导大师既然是有修有证,被古今佛弟子共同所肯定,当然我们采用善导大师伟大的著作《观经四帖疏》来探讨《观经》念佛成佛的道理。
第三,偏依他力故。他力就是阿弥陀佛的本愿力。阿弥陀佛的本愿力,在这六个字南无阿弥陀佛之中。善导大师的法脉传承自道绰禅师,道绰禅师的净土教法传承自昙鸾大师。这一流,昙鸾大师、道绰禅师、善导大师的净土教法注重他力念佛。
净土教在我们中国,自古以来大概分为三大流派,第一就是慧远流,第二善导流,第三慈愍流。
慧远流的念佛比较偏重自力。慧远大师是我们中国净土宗的初祖,慧远大师在东晋那个时代,《观经》这部教法还未被翻译成汉文流传到我们中国,所以慧远大师所修学的净土教典并非《观经》,所根据的是《般舟三昧经》。《般舟三昧经》的念佛教法,与《观经》的念佛教法是不同的。《般舟三昧经》所教导的念佛,是要在一期九十天里面精进用功称念,不能休息,日中一食。精进用功拜佛、念佛,以期在一期的九十天当中,息诸内心的烦恼妄想,能入禅定而见佛,这就是念佛定中见佛决定往生的教法。因为这个教法对末法时代烦恼厚重的众生而言,要成就比较困难,但是对根性猛利的古德,他们要往生西方极乐世界就容易。所以如果法与
机能相应、能成就,则法对机来讲就是最好的教法。
第二善导流的念佛,偏重他力本愿,也因为善导大师是阿弥陀佛所化现,对净土普被三根、利钝全收,彻底站在佛发愿要度众生的立场,来彰显净土的教理。《观经》这部教典,到了下品观下品下生,我们看到世尊为我们开示真相,就是连一生造五逆十恶的人,临命终遇善知识为说妙法,教令念佛,具足十声称念南无阿弥陀佛,以称佛名故,于念念中除八十亿劫生死重罪,得以往生西方极乐世界。一个一生造尽五逆十恶的人,在临命终才听到佛号的道理,而称念十声的佛号,往生到西方佛国,这也是在彰显阿弥陀佛大慈大悲,不舍任何一个众生,彰显阿弥陀佛四十八大愿当中的第十八愿根本精神。因为第十八愿是阿弥陀佛因地法藏菩萨,为救尽十方一切众生而发愿。第十八愿法藏菩萨发愿说:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”——十方的众生,乃至十念,如果我没有办法救度你往生西方极乐世界,我就不成佛。成就了十方每一个众生决定可以成佛的法藏菩萨,成就了六度万行,也成就了四十八大愿的每一愿,也成就了这句名号南无阿弥陀佛的无上功德。
所以善导大师是站在阿弥陀佛悲心愿力、名号决定能利益众生、救度众生的立场,来彰显净土教法,所以对工商社会很忙碌的四众弟子而言,对烦恼厚重、充满贪瞋痴三毒的众生而言,念南无阿弥陀佛,以阿弥陀佛的他力救度,根据善导大师的《观经四帖疏》教法来修学,是决定能往生西方极乐世界,因此我们采用善导大师的著书《观经四帖疏》。
第三流慈愍流。慈愍流的念佛,除了念南无阿弥陀佛以外,兼修六度万行,这是一般教界很多人在修学的净土教法。
不论是慧远流、善导流与慈愍流,总是每一个祖师契应不同的众生而彰显这六个字南无阿弥陀佛的真理,因此我们如果相应任何一位祖师的教法,依教奉行,念佛往生西方极乐世界,都是根据世尊的《观经》教法。
如果我们自信我们念佛无法念到功夫成片,无法念到入禅定、得三昧的事一心不乱、理一心不乱,我们依善导大师的《观经四帖疏》教法修学,使我们明白,念佛虽然有烦恼、有妄想,照样能往生西方极乐世界,对我们众生而言,我们念佛岂不是就为了往生西方极乐世界成佛?是!既然是如此,《观经四帖疏》——善导大师的著作,就很值得我们研究探讨了。
- 如瑞法师:改变命运的方法以及善导大师修习净土的因缘
- 信愿法师:若为生前是眼瞎耳聋的亡者助念开示,能见闻觉知吗?
- 信愿法师:助念超度亡灵,世人每以诵经为胜念佛为劣是否正确?
- 信愿法师:耶律楚材佐政止杀感召子孙做大官
- 善导大师:佛自酬恩孝养父母,何况凡夫而不孝养
- 善导大师:偈语篇之慈悲劝诫念佛
- 信愿法师:斋戒念佛预知时至坐化往生的明朝孙母善女人
- 慧净法师:真正的大师,一句话,把你说死,再一句,让你永生
- 信愿法师:助念开示的殊胜利益,第五章助念的因果
- 信愿法师:信心坚固乘佛本愿决定往生
- 信愿法师:念佛之人如何临终不颠倒
- 信愿法师:念佛往生之要件为何
- 信愿法师:每天念佛一万声预知时至自在往生的清朝张氏善女人
- 信愿法师:助念的殊胜利益
- 信愿法师:弥陀本愿,誓度娑婆,上尽一形,下至十念,皆得往生
- 信愿法师:为亡者助念与自己平时念佛,功德是否一样?
- 信愿法师:念佛行者放下自力虚假心,以六字名号作真实因
- 信愿法师:长跪念佛安然往生的周婆善女人
- 信愿法师:弥陀愿力不思议,广度众生大无边
- 信愿法师:临终见佛含笑往生的清朝朱氏善女人
- 星云大师:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。
- 正如法师:念《心经》比《大悲咒》更好吗?
- 印光大师:安士全书白话解
- 净慧大师:净慧法师《楞严经》浅译
- 星云大师:星云大师谈《心经》
- 文珠法师:妙法莲华经
- 大寂尼师:一般人在家里可以读诵《地藏经》吗?
- 仁清法师:听说诵大悲咒对鬼不好,请法师开示
- 星云大师:解读普贤菩萨十大愿王(附普贤行愿品全文)
- 圣严法师:关于灵魂与鬼的终极真相
- 梦参法师:梦参老和尚:金刚经
- 惟觉法师:修行人应做到的三大精进
- 心律法师:吃亏是福
- 梦参法师:梦参老和尚讲地藏本愿经
- 心律法师:什么人与佛有缘?
- 文珠法师:大方广佛华严经
- 星云大师:千江映月
- 虚云法师:多诵读《普门品》和《地藏经》
- 星云大师:手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。
- 达摩祖师:《破相论》原文
- 永明延寿:宗镜录
- 正如法师:诵心经比大悲咒功德大吗
- 净善法师:净善法师:看风水与算命能否改变命运?
- 大安法师:无量寿经
- 未知:星云大师讲解
- 正如法师:梁皇宝忏 慈悲道场
- 明空法师:明空法师:《心经》中的般若智慧
- 印光大师:不科学的求子秘方,但是很灵验
- 星云大师:人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大师:朝看花开满树红,暮看花落树还空;若将花比人间事,花与人间事一同。
- 净界法师:打坐的时候该怎么念佛?
- 仁清法师:《大悲咒》的九种世间利益
- 正如法师:在家居士受五戒可以搭缦衣吗?
- 印光大师:命不好者求美好姻缘,有个简单方法
- 星云大师:人死后生命是怎样的?
- 星云大师:溪声尽是广长舌,山色无非清净身;夜来八万四千偈,他日如何举似人?
- 大安法师:大安法师讲解
- 明安法师:把握当下不后悔
- 星云大师:天为罗帐地为毡,日月星辰伴我眠;夜间不敢长伸足,恐怕踏破海底天。
- 净慧法师:净慧法师:《妙法莲华经》浅释
- 如瑞法师:身外之财终舍离,所造之业如影随
- 静波法师:佛法的中道观
- 济群法师:明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 如瑞法师:佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 本源法师:学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 静波法师:深着虚妄法 坚受不可舍
- 济群法师:人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 本源法师:出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如瑞法师:什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
- 明海法师:当业障现前时怎么办?随缘了业,究竟解脱
- 济群法师:如何面对喜欢吃喝玩乐,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法师:每个人的福报都是自己修来的
- 本源法师:人与人之间的相处,要保持一定的距离
- 济群法师:佛教对世界的认识——因缘因果
- 如瑞法师:护念他人善用心,学佛慈悲须践行
- 本源法师:如何报答佛陀的恩德?依教奉行就是对佛最好的报恩
- 济群法师:真正完美的人生,需要具足这八种圆满
- 本源法师:只有无漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法师:印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 理海法师:无论哪种供养,都离不开善用一颗欢喜的心
- 如瑞法师:敬畏因果,努力修正自己的行为、语言和心念
- 正慈法师:一人独坐、内心空闲,无甚杂思
- 本源法师:皈依三宝是踏入佛门的第一步
- 静波法师:跳出三界得解脱
- 济群法师:如何呵护发起普利众生的愿心,使发心不消退?
- 觉真法师:人与众生的关系,是佛教伦理的核心和主体
- 本源法师:每个念佛人在极乐世界都有一朵莲花
- 济群法师:佛教是宿命论吗,我们这一生的努力有用吗?
- 本源法师:为什么有人对佛法深信不疑,有人却生不起信心?
- 佛源法师:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法师:学佛人多拜几个师父,去极乐的几率也就越大,对吗?
- 界文法师:为什么说皈依三宝就可以找到依靠?
- 星云大师:善事要尽心尽力去做,恶事则要毫不犹豫的断除
- 西行法师:佛号代表佛智与法界
- 忏云法师:一念净心的宝贵性!
- 道坚法师:佛教所说的业报是什么意思?业报的意思
- 西行法师:极乐世界的神秘面纱
- 梦参法师:造什么业就感什么果!
- 梦参法师:地狱到底有多苦?都是自招的业报
- 天因法师:学法就是为了导正心念
- [放生起源]寺院设立放生池在经典或传统上有什么根据?
- [感应故事]心经故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品种?
- [白茶]什么是白茶?白茶的简单介绍
- [佛与人生]面对别人的批评,应该怎么做?
- [佛学常识]八关斋戒的解释、戒相、功德利益
- [佛学常识]袈裟是什么意思?为什么叫福田衣?
- [佛学常识]为什么把佛法僧三者称为“宝”?
- [佛学常识]为什么要皈依三宝?归投三宝令身心安稳
- [人物故事]佛教贫女供灯的故事与启示
- [佛经故事]释迦牟尼佛和菩提达多的双头鸟故事
- [佛学常识]食存五观指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃须阇哆,持戒穿素服得宝珠
- [禅宗公案]老修行人“三十年不冒烟”的故事
- [佛经故事]富孩子变穷孩子,《法华经》穷子喻的故事
- [佛学常识]布施的意思与种类
- [佛经故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因缘故事