随喜随喜是指见到他人做善事，随之心生欢喜。随喜功德，普贤菩萨十大愿之一，「随」是顺从，「喜」是欣悦，「功」是力用，「德」是道行。致力用功，所得之道行，谓之功德。这里乃通指一切善法而言。十法界四圣六凡一切功德善法，皆当发愿随顺喜悦，故曰「随喜功德」。
妄念 妄念，是指虚妄的念头，虚妄不实之念，与行为脱节的空中楼阁，也就是无明或迷妄的执念，每个业力凡夫都有。妄念是从自性的真空里面显现出来的，是真空自性显发的“水泡”，像大海一样显发的“水泡”。“水泡”是怎么显发的？是有风才能显发
沙门 沙门，是出家修行者的通称，梵语（& 346;rma& 7751;a），华译勤息，勤是勤修智慧，息是息灭烦恼。又作娑门、桑门、丧门、沙门那。在佛教中出家的，常以“释子”作为区别，称为“沙门释子”，使人一听，便可知道这是佛教的出家人。
妄想妄想（梵vikalpa，藏rnam-par-rtog-pa），佛教的妄想是指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别，又称妄想分别。妄念里头最严重的就是我执，因为五蕴皆空、诸法无我。
普佛普佛（佛教解释） 普佛 就是打坐念经。所谓普佛，源于隋代信行禅师所创立的三阶教。普佛的来源 普佛一词来源于隋代信行所创立的三阶教。三阶教将佛法分为普法和别法。所谓普法，即于法不分大小，于人不辨
法相 法相，在佛教里有两个解释，一是指诸法的相貌，诸法所具本质的相状（体相），或指其意义内容（义相）。二是指法相宗，唯识宗的特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。
化身 化身，佛的三身之一，百千万亿，随缘应化，指佛菩萨为了济度众生而变化出来的各种形相之身，又名应化身、变化身。“释迦牟尼佛”是佛为度化世人而应现的化身，化身的圆寂，代表着以这个化身度化众生的因缘已尽，实则无来无去。佛的法身遍一切处，六道均有他的化身。
正念 正念，八正道之一，指正确的念头，谓不生邪念，忆念正道。也就是对正见铭记于心，时时保持。比如说，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言等，都是正念的表现。内心知道哪些事情是对的，应该做，哪些事情是错的，不要去做，就是正念；一件事情，你知道应该什么时候去做
无心 无心，即真心离妄念，没有执著。将散乱的心变成集中，从集中变成统一，从统一到没有执著。「无心」的「心」，是指以自我为中心的心，当我们放下这颗自我心时，才能真正变得柔软，否则别人多说你两句，立刻就会武装起来，变得有棱有角
虚妄 虚妄，是虚假、不真实的意思，一切的自我中心都是虚妄的，一切现象的本质都是不实在的。《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄”。《圆觉经》曰：“虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。”《法华经·譬喻品》曰：“佛之所说，言不虚妄。”《涅槃经·三十八》曰：“
孝道孝道（传统文化） 中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：善事父母为孝。汉代贾谊的《新书》界定为子爱利亲谓之孝。东汉许慎在《说文解字》的解释：善事父母者，从老省、从子，子承老也。许慎认为
止观禅定属功德边，布施、持戒、忍辱、精进属福德边。福德可以给人，功德不能给人，亦如财物可以赠送他人，聪明智慧无法赠送他人，功德是自己专有的。宝志公为观音化身，主持梁皇忏只能将郗氏夫人超度到忉利天，再上去要靠定力。
