复盛机师书

　　昨接汝书，不胜慨叹！汝学佛者，何得以自己知见测佛境界，测之不得，遂生疑或乎？

　　以凡情测圣境，是世人通病，而今尤甚！

　　夫证真如者，则三际坐断，十界平沉。有因缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念；念劫圆融，两不混滥。汝谓六十小劫犹如食顷，五十小劫只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入、念劫互现之说，皆为妄语乎？

　　“六十小劫犹如食顷”：妙法莲华经卷一、序品第一：“是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫不起于座，时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。“五十小劫只如半日”：法华经卷五，从地涌出品第十五：“是诸菩萨，从初涌出。以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众，亦皆黙然。五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。”

　　如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，二乘在座，不见不闻，所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛。故维摩经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”汝将谓无此事理乎？

　　四十一位法身大士：圆教初住，破一分无明，证一分法身；从此、无明分分破，法身分分证，至等觉，已破四十一品无明。此四十一位，同证法身，故名。

　　生灭四谛：苦则（生、异、灭）三相迁移，集则（贪、瞋、痴、等分）四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。

　　维摩经：《维摩诘所说经》，三卷，十四品。鸠摩罗什三藏译。此二句，见佛国品第一的偈颂，其前后云：

大圣法王众所归　净心观佛靡不欣

各见世尊在其前　斯则神力不共法

佛以一音演说法　众生随类各得解

皆谓世尊同其语　斯则神力不共法

佛以一音演说法　众生各各随所解

普得受行获其利　斯则神力不共法

佛以一音演说法　或有恐畏或欢喜

或生厌离或断疑　斯则神力不共法

　　此偈是宝积长者所说。

　　须知时无定法，随人所见不同。佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之：

　　先说王子晋：

　　周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有诗曰：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年。（几读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳。）

　　周灵王：东周，简王夷之子，名泄心，在位二十七年（西纪前五七一 ——五四五）。

　　子晋：周灵王太子，名晋。

　　缑山：缑氏山，在河南偃师县南四十里。列仙传：王子晋见桓良曰：告我家，七月七日，待我于缑氏山头，至期，果乘白鹤驻山巅，望之不到，举手谢世人而去。

　　晋：司马炎篡魏自西纪二六五——四二○。——自西纪前五七一至西纪四二○，计九九一年。但子晋出时，是晋之几年，未详。所谓几（近）千年，八、九百年亦可云近。

　　王子晋即王子乔，典见“列仙传”卷上，但内容与文钞所引略有出入。

　　又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙，吕意欲得富貴后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大以至宰相，五十年富貴荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄粱粥尚未煮熟。

　　吕纯阳：吕严，字洞宾，号纯阳子，唐、浦州永乐县人。唐武宗会昌中（西纪八四一———八四六），两举进士不第，时年六十四岁。遊长安酒肆，遇云房先生——种离权……吕就枕昏睡，梦以举子赴京，状元及第，始自朗署，擢台谏、翰苑、秘阁及诸清要，无不备历，两娶富贵家女，生子、婚嫁蚤毕，几四十年，又独相十年，权势薰炙。偶被重罪，藉没家资，分散妻拏，流于岭表，一身孑然，立马风雪中，方兴浩叹，恍然梦觉，炊尚未熟，云房笑吟曰：“黄粱犹未熟，一梦到华胥”。洞宾惊曰：“先生知我梦耶？”云房曰：“子適来之梦，升沈万態，荣悴千端！五十年间一瞬耳，得不足喜，丧不足悲，世有大觉，而后知人世一大梦也”。……（《仙佛奇踪》二）

　　此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业，况佛为天中天、圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎？

　　仙人不但未出三界，亦未能超欲界，尚且有此神力，况究竟大觉之佛陀，六十小劫如食顷，五十小劫如半日，事极平常，决有此理。

　　故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界行六度万行，经佛刹微尘数劫。汝看此文，又将何以测度乎？

　　善财入弥勒楼阁：见八十华严第七十九卷前段，四十华严第三十七卷。

　　入普贤毛孔：见八十华严第八十卷中段，四十华严第三十九卷。经云：“善财童子，于普贤菩萨毛孔刹中行一步，过不可说佛刹极微尘数世界，如是而行，尽未来际劫，犹不能知一毛孔中种种刹海相续……”。

　　须知：三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境；不得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦復如是，了无有异也。今为喻明：如境照数十重山水楼阁，实无远近， 而復远近历然。世间色法尚能如是，况已证唯心自性之心法者乎；故曰：于一毫端，现宝王刹；坐微尘裡，转大囧琺錀。十世古今，始终不离于当念；无边刹土，自他不隔于毫端也。

　　大佛顶首楞严经卷四：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明园照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道埸，徧十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹；坐微尘裡，转大囧琺錀。

　　释曰：毛属身毛，乃正报别相最小者。刹属佛土，乃依报縂相最大者。刹处毛端毛不大，即小中现大。毛现刹土刹不小，即大中现小。

　　微尘，乃依报之最小者：能坐之身，乃取现身说法，无量之身，即正报之最大者。由尘望身，身处微尘，即小中现大。由身望尘，则尘包身相，乃大中现小。此明依中现正，彼此无碍。

　　十世古今不离当念，是时劫长短随心不思议。行愿品偈云：“一尽一切为一念”。

　　无边刹土不隔毫端，是尘刹小大相入不思议。行愿品偈云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”；“于一毛端极微中，出现三世壮严刹”，则不但小大相入，同时显示时劫互融之难思境界。

　　凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度。

　　请参阅地持轻戒第二十七、不信深法戒，可知。

　　与方远凡居士书

　　医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法，令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣。

　　忆二十年前在佛学院教课时，曾听某教授说：某医师的儿子读医学毕业，就在自家的医院中实习，有一天，看见有一病人，其病，以他所学的医方，可能四天就治好，可是他父亲卻医了一个月，甚疑，而问其父，其父曰：“四天治好，你的学费谁付？”

　　復慧朗居士书

　　评列子命、力之说，“吾固曰：列子不知命”。文中有“光年近七旬，精神衰颓”句，可知此信是何时写的。