什么是嗔心？如何戒嗔？

什么是嗔心？

　　嗔心，即嗔恚无忍的心，是宿世的习性，是三毒中最恶的。嗔心是非常猛利的烦恼，如不受控制的猛火吞噬一切，对自对他都是极大伤害。嗔是心中火，不但对自己不好，对别人也不好，常起嗔心就如同慢性自杀一样。

　　嗔是对自己不喜欢的事物所产生的排斥及恼恨心理。嗔的表现形式很多。人之所以起嗔心，是由于个人的欲望、贪爱不能得到满足；或是虽然得到了，但又失去了。因为非常在乎自我，所以只要能够顺自己的意就不会起嗔心，偏偏世间不如意的事十之八九，于是心中常常有火气，火气就是嗔。像是怨恨、愤怒和仇视，这些都是嗔。

　　在生活中，我们处处可以发现由于嗔恨导致的辱骂和争斗。或是因意见不合而彼此恼羞成怒，或是因利益冲突而彼此怒目相向……当他人对我们构成影响和伤害时，都会引起我们的嗔恨，更有甚者，还会将属于自己的过错迁怒于他人。生活中，很多人经常会不由自主地说出抱怨的话。其实，所有的怨语，不管是自怨自怜，还是抱怨别人，在佛门里，都被称为恶语，都属于嗔心所致。

　　我们看不惯别人，是因为别人的某些语言、行为、性格，让我们不适应。但是，我们忘了每一个性格的背后都有因果，每一个缺点的背后都是苦难。因为我们没有慈悲心，面对别人的苦难，我们没有产生悲心，都是嗔心。比如，在一个公司里，大家在一起，某个人可能能力方面差一点，或者毛病习气多一点，我们就不愿意包容他，甚至排斥他、讨厌他，欲除之而后快，其实就是嗔心所致。

如何戒嗔？怎么戒嗔？

　　如何戒嗔？（圣严法师）

　　现代人往往火气很大，因此整个社会总是弥漫着一股暴戾之气，而这种嗔心，就是我们常常说的“无明火”。

　　人之所以起嗔心，是由于个人的欲望、贪爱不能得到满足；或是虽然得到了，但又失去了。因为非常在乎自我，所以只要能够顺自己的意就不会起嗔心，偏偏世间不如意的事十之八九，于是心中常常有火气，火气就是嗔。像是怨恨、愤怒和仇视，这些都是嗔。

　　嗔心实在很伤人，只要一生气，身体的细胞就不知道要死掉多少，很容易引起精神上的不稳定，以及身体上的疾病。所以，嗔心最大的受害者就是自己。

　　而且，生气也不能真正地解决问题，因为用斗争、强权、愤怒等方式处理事情，除了会让人一时之间有点怕你之外，根本无济于事。只有用慈悲心或是智慧来处理，才能真的解决问题。因此，我们可以看到心量大的人，做事成功的几率通常比较高；而时时动嗔火的人，因为大家都怕他，当然不可能成为一个受人尊敬的人。所以，我们要多下工夫修养自己的脾气，才能利人又利己。

　　那要如何化解嗔心呢？最好的方法是釜底抽薪，也就是确实体认到起嗔心是无用的，只有不嗔，对自己才有好处。因为当不如意的事发生了，再怎么生气都没有用，生气只会变成互相谩骂或是肢体冲突，是损人又不利己。因此，我们应该听听他人的意见，并且体谅对方的苦衷和用心，这样嗔心就会减少了。

　　有的人动不动就爱生气，明明知道生气不好，他也不想发火，可是习气实在很难改。遇到这种连观念都用不上的时候，我最常教人的方法，就是当我们生气的时候，要把注意力放在自己的鼻子呼吸上，心里想着：“我还能够呼吸，实在是太幸运了！”那么，情绪就会慢慢地稳定下来。

　　面对别人发火生气的时候，忍辱能防止很多不好的事发生。因此，释迦牟尼佛曾说过忍辱的功德比持戒、苦行还大。忍辱不仅是对逆境现前要忍，对顺境也要忍，因为顺境出现时，我们往往会得意忘形，如果稍微遇到一点挫折，嗔恨心马上就会生起。所以，能时时刻刻保持平静的心态，不要得意忘形，这是忍的智慧。

　　很多人误以为忍就是逆来顺受，因此遇到任何不合理的事情都会说：“好吧！我就好好忍着吧！”其实，忍并不是忍气吞声地受委屈，而是克制自己的冲动，不要马上做出反应。因为只有先了解发生了什么事后，才能在适当的时机做出恰到好处的反应，这样才能圆满地解决问题，这才是忍辱。

　　嗔心重的人，自我中心也重，总是太在乎自己的意见、得失和面子。其实很多事都没什么大不了的，为了一点面子问题，就和别人一争长短，甚至拼得你死我活，实在很不值得，也很可惜。

　　因此，千万不要认为压制别人，是一件值得洋洋得意的事。而要想到：我起嗔心时，对方是不是也同样会起嗔心？如果两人都生气的话，就一定会产生问题。如果是自己起嗔心而对方不起嗔心的话，那受害的只有自己，因为发脾气的人是自己，对方并没有发脾气。即使对方也受害，但相较起来还是占了便宜，所以是自己损失大，而对方的损失小。想通了这一点，下次嗔心又起时，就会先留一个退路给自己，同时也给别人一条路走，这样彼此就能够畅通无阻了。

　　如何戒嗔？（宽运法师）

　　‘嗔’的害处是何其的多啊！‘嗔’更是障碍我们修行的根本；我们经常说：‘一念嗔心起，百万障门开。’因为一念的嗔心，所有的烦恼都随之而来了。由于我们众生很容易有嗔心，所以烦恼重重、苦恼重重；这个嗔心要如何化掉呢？

　　要化除嗔心，我们首先要有‘慈爱想’；所谓‘慈能予乐’；‘爱是’关怀，也是无私的奉献；这世间上，唯有‘慈’和‘爱’才能感动自己、感动别人；慈爱就像释迦牟尼佛爱护我们、摄受我们一样；如果我们能有这样的想法，嗔心就会减掉很多。

　　其次，要作‘大地想’，你看我们的山河大地，不管谁去踩它、踏它，它都不嗔，没有一句怨言。我们走在路上的时候，路不会说：‘你们不能从这里走过。’只有人才会收路费，从中取利。我去到国内，看见很多收费站，就好像以前人所说的：‘此山是我开，此树是我栽；欲从此路过，须交买路钱。’但山河大地它不会跟我们收一分钱，不过是人在路上谋利；不过谋利在某方面来说也有好处；有了钱之后，便可以把道路修建平坦，把桥梁架筑起来，给大众带来很多的方便。大地它包容一切、包容万物、包容所有的众生，试想，大地是多么的慈悲啊。

　　第三，要作‘火烧想’，试想，如果大火烧来了、大水冲来了，我们就会赶快逃命；当我们赶着逃命的时候，什么嗔心都会没有了，就不会跟别人计较，他以前说过我是非、长短；他曾经欠下我多少金钱等等。这烧来的火、冲来的水都是无情的，它烧来、冲来我们的生命就无法保障了；所以，要把跟我们过不去的人，看成是水、是火，为了保护自己的生命，赶快逃命便算了，这样一想，我们便不会再跟他计较什么了。

　　第四，要作‘怨家想’；通常来说，怨家有七种：

　　1.我们众生都喜欢看好看的颜色，但是这个怨家却偏偏不让我去看；既然是怨家不想我去看好看的，为了避开他，唉！也就算了。能够这样想的话，我们的嗔心自然又会减少了一点。

　　2.本来我想好好地睡觉，但是这怨家却老是不让我睡，我唯有不理它、不管它是不是怨家；把怨家的想法消除了，便能好好的睡上一觉。这就好像我们今天中午所说的，我们修行，就只管吃饭、睡觉，其他就不必去管、去想。所以，当我们睡觉的时候，就应该想那是怨家不让我去睡，但是我对这个怨家已全无嗔恨心，这样一想，我们的睡眠就会很香了。

　　3.本来我应该赚大钱；应该炒楼、炒股票赚大钱，或是中六合彩的，但是这个怨家却偏不让我中，唉！算了、算了！既然是怨家不让我中、不让我得、不让我发大财，那就算了。如此一想，我们的心又会平和很多。

　　4.本来我很有人缘的，人人都赞叹我乐善好施，可是这个怨家老是说我是非，弄到我连朋友都没有，唉！都是怨家的关系，算了、算了！我现在不跟这些猪朋狗友来往，要学念佛了，要跟阿弥陀佛成为好友。这样一想，我们的心里就会很高兴，我们要与阿弥陀佛、清净大海众菩萨做朋友，不跟那些打麻将、逛街的、说是说非的人做朋友。这样我们的好友都会是善知识。如是一想，心里头就会开心很多。

　　5.本来我的名声不错；因为名誉是一个人的第二生命，所以很多人都很在乎──你看我的地位多高、名誉多大、多么的受人尊重！就是这个怨家搅得我不太好，实在很烦恼。唉！我不想烦恼了，我不想跟他计较了；这可能是前世或多世以前欠他的。这么一想，心里头就会舒服很多。

　　6.本来我应该大富大贵，比李嘉诚还要有钱，但是这个怨家把我搅到什么钱都没有了。现在好了，我可以安贫乐道，若是怨家令到我天天烦恼；钱有了，我烦恼；钱没了，我也烦恼；所以现在我离钱一身轻，我可以好好的念佛。如是一想，心里还感激这怨家啊。

　　7.本来我应该生到善处，由于听说有十法界、有四圣六凡，便想生到善道去、不愿生到三恶道去。但是这个怨家搅到我真的没办法，可能是我前世欠他的；如果我跟他计较，我的嗔心就会生起；嗔心一起，就可能跟着他去了三涂六道了。如是一想，便不想跟他计较，我宁愿和阿弥陀佛在一起，跟着阿弥陀佛走。有了这种想法之后，什么怨家、什么怨恨，都没有了。

　　此外，还有其他的对治嗔心的方法。什么方法呢？其实释迦牟尼佛早就告诉我们；那就是‘四念处’的修行方法。可能很多人都知道，却不懂得如何实行。

　　（一）身念处──观身不净，我们观自己的身体都不清净，所谓眼泪涕唾，七孔常流，因我们吃东西自然便有排泄，便不干净；我们观自己不干净；观别人也不干净；所以以前还有‘白骨观’等种种观法。这样不净的念头一起，我们的嗔心就会减少很多。

　　（二）受念处──观受是苦，试想天气冷一点我们觉得苦；热一点还是觉得苦；饱一点是苦；饿一点也是苦；如是观想，这么多的苦，我都在忍受、都能忍受，这样一点嗔心的苦，也就忍受下去了。

　　（三）心念处──观心无常，因为我们的心念的变化实在太多了，总是随着境界而变迁、而转动。今天在寺庙里听法师说法觉得很受用，明天回到家里就把法师的话忘记得一干二净了。所以《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’事实上，不用观都知道人生是无常的，因为有成就有坏，有生就必有死，怎可能是常的呢？世间上没有任何事物是不变的、是恒久的。就好像我们今天在这里念佛，有七天的缘份，这一缘份缘起七天，再过两、三天缘就灭了，大家就会各散东西，想要再聚也聚不来了。所以说一切都是无常法，都是缘起性空。我们念佛人，要懂得这个道理。

　　（四）法念处──观法无我。刚才说一切都是因缘法，我们的身体，不过是地、水、火、风的四大假合；宇宙的生成变灭，亦不离成、住、坏、空。释迦佛说，它说法四十九年却从未说过一字。如果说它曾说过一法，那就是谤佛。因为佛只是把宇宙人生的真理告诉我们，它并没有讲过任何一种法。因此，我们除了袪除‘我执’之外，更要袪除‘法执’；唯有将此二执破除，我们在修行上才能体会念佛的真正妙用，才能得到彻底的究竟解脱。

　　除了上述的方法外，我们还有更好的方法可对治嗔心，那就是‘八正道’；如果我们能真正了解‘八正道’的话，相信所有的嗔心都会消失了。首先，我们要有正见，亦即是正知正见；有了正知正见才会有正语；我们都知道菩萨有‘四摄法’；教我们讲爱语、讲软语、讲关心别人的话；让我们知道人生的无常、宇宙的无常；教导我们如何修行、如何了生脱死；如果有了这想的正知正见，我们的嗔心不但不会起，而且还能感动他人、影响他人。另外还有正命、正思维、正念、正精进；比如说，我们今天在这里念佛，就是真精进、正精进。接着还有正业、正命。这八种正道之间，其实是相连的、是分不开的。若能把握其中的道理，就是对治嗔心的最佳方法。所以大家要紧记。

　　不过可能有人会说，四念处及八正道都是小乘法；殊不知小乘法即是大乘法的根本；小乘的实现就是大乘的圆满；如果没有小乘的话，那里会有大乘呢？所以我们要从根本、从小乘做起、从我们自身做起；当我们自利充盈了，就能帮助别人；如果我们自利不充盈，如何能有力量实践利他的菩萨道呢？因此，真正的菩萨行，必然是自他两利的；唯有利他才能利己；真正的自利，其实就是利他。有了利他的心，我们的嗔恨心就永远不会存在了。

　　现在大家既然明白了，相信嗔恨心就没有了；不过没有嗔心还不够，我们还要把贪和痴都袪除。大家都知道，我们凡夫实在很容易生起贪、嗔、痴。什么是‘痴’呢？‘痴’就是邪见，刚才我们说了，八正道就是袪除邪见的最好方法。然而愚痴是从那里生起的呢？为什么会有愚痴呢？一般来说，愚痴有三种：（一）、从无明中生；（二）、从身见中生；（三）、从疑心中生。我们很多人容易产生疑惑，如果没有亲眼见到，就不会相信；其实许多我们没有见过的事物，实际上早就已经存在；所以，因无知而产生的疑心，亦是愚痴的一种。大家知不知道，愚痴的人将来会生到那里去呢？愚痴的人将来转世会投生到畜生道去，因为畜生之所以生为畜生，就是因为愚痴。它们的生命中只有两件事情，一是食，二是欲。那是多么的可怜啊。

　　而我们之所以愚痴，通常是因为听了一些不正确的邪法，慢慢起了我见、我执；有了这个错误的知见后，就成为了无明，因而‘外执是非，内计人我’，念念与愚痴相应，念念与愚痴分不开；为了我所爱、我所执而追声逐色，随波逐流，苦苦相续。不过，若能善巧地利用愚痴，则我见、我爱亦可化为一种智慧之果；要知道愚痴与智慧是相对的，若能把愚痴转化就会成为智慧。