主讲:释慧祥

　　日期:2006年05月21日

　　讲别:第三十四讲

　　请大家合掌。

　　三称:“南无本师释迦牟尼佛!”

　　并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

　　并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

　　三称:“皈依十方三世一切佛!”

　　三称:“皈依十方三世一切法!”

　　三称:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!请放掌。

　　【经文】“须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”

　　【释经】须菩提!如果行菩萨道的修行人,能通晓“诸法无我”的道理,并能达到“令诸法无我”的境界,如来就会说,这个人真地可以被称为是“菩萨”。

　　【说明】这段经文,有很多观念需要深入说明的。

　　一、佛陀所说的“无我”一词是指向什么现象、道理?

　　二、佛陀所说的“无我法”是指什么样的法?

　　三、佛陀有时说“常、乐、我、净”为涅槃四德,也有时教我们要观“无常、苦、空、无我”,为什么呢?

　　今天因为时间的关系,我只能针对第一个问题来说明。现在就来说明:佛陀所说的“无我”一词,是指向什么现象、道理?”

　　佛陀所说的“无我”一词,是指“诸法无我”。何以知之呢?

　　例如,在真谛法师所译的《金刚般若波罗蜜经》中,这段经文他是如此翻译的:“须菩提!若菩萨信见诸法无我,诸法无我,如来、应供、正遍觉说,是名菩萨,是名菩萨”(CBETA,T08,no.237,p.765,a19~20)。

　　又,“无我”一词,即是指“诸法无我”,也还可以从很多经典中去印证,所以,就不多引经文来证明,请众佛友自行去查找更多经律资料。

　　既然“无我”一词是指“诸法无我”,那“诸法无我”一词,又是指向什么现象、道理呢?答:“诸法无我”,是指“五蕴无我”。

　　问:如何得知“诸法无我”,是指“五蕴无我”呢?

　　答:如《佛说开觉自性般若波罗蜜多经》:“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于色法中应当了知,有三种义,诸法无我。何等为三?一、无性无我义;二、有性无性无我义;三、本性清净无我义。须菩提,受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义,诸法无我。”从这经文中,可以知道佛陀讨论“诸法无我”,就是在讨论“五蕴无我”。

　　问:既然知道了“诸法无我”,是指“五蕴无我”,那么,“五蕴无我”一词,又是指向什么现象、道理呢?

　　答:“五蕴无我”一词,是指“五蕴非我,五蕴不异我,五蕴与我不相在”。

　　问:何以知之呢?

　　答:如《杂阿含经》:“佛告比丘:若所有色,过去、未来、现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在。如是如实知。受、想、行、识亦复如是。圣弟子如是观者,于色厌离,于受、想、行、识厌离。厌已不乐,不乐已,解脱,解脱知见,我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”因此,可知,“五蕴无我”,是指“五蕴非我、五蕴不异我、五蕴与我不相在”。

　　但是,要提醒众佛友的是……

　　一般初学佛者,往往不深入经藏,所识浅少,而以自已的意思来解释经义,所以,就会辜负了佛陀的教法,并冤枉了诸佛的教义。

　　我现在更深入来说明,什么是“五蕴非我、五蕴不异我、五蕴与我不相在”的现象、道理。

　　首先,我们要知道,一切外道观照“什么是我?”以后,所起的外道知见共有四大类:

　　一、有外道认为“五蕴一定是我”。

　　二、有外道认为“五蕴一定异我”。

　　三、有外道认为“五蕴一定在我之中”。

　　四、有外道认为“我一定在五蕴之中”。

　　而这四类外道所说,都是对“我”的观照不完全所引发的外道见。

　　如果有人起外道见,认为“五蕴一定是我”时,佛陀就教他说:“五蕴非我”(真的“我”并没有“五蕴一定是我”的现象)。

　　如果有人起第二种外道见,认为“五蕴一定异我”时,佛陀就教他说:“五蕴不异我”(真的“我”并没有“五蕴一定异我”的现象)。

　　如果有人起第三、四种外道见,认为“五蕴一定在我之中”或“我一定在五蕴之中”时,佛陀就教他说:“五蕴与我不相在”(真的“我”并没有“五蕴一定在我之中”或“我一定在五蕴之中”的现象)。

　　换句话来说,五蕴与我的关系,是依当时所创造出来的因缘而定的。所创造的一切因缘中,有些因缘可以令“五蕴是我”,有些因缘可以令“五蕴异我”,有些因缘可以令“五蕴在我之中”,有些因缘可以令“我在五蕴之中”,而外道观察“我”时,于部份的五蕴的因缘现象中,执着为“一定”,所以就错了。我们在观察一切现象与“我”的关系时,千万别落入外道见。因此,如果有人将“无我”一词,解释“一定没有我”,或以为“我一定不存在”,或以为“什么东西一定不是我”,那都是外道见,而非正解佛陀所说的“无我”义。

　　现在,我以实际的例子来说明。例如:

　　一、如果有人认为【“我”一定“有感觉”】,而实际的“我”并无“一定有感觉”的现象,所以说:“认为我一定有感觉”是属于外道见。

　　二、如果有人认为【“我”一定“没有感觉”】,而实际上“我”并无“一定没有感觉”的现象,所以说:“认为我一定没有感觉”是属于外道见。

　　三、如果有人认为【“我”一定“在感觉之中”(或说:有感觉才算有我)】,而实际上,“我”并无“一定在感觉之中”,也就是说实际的“我”,并不需要一定有感觉,“我”才能存在,所以说:“认为我一定在感觉之中”是属于外道见。

　　四、如果有人认为【“感觉”一定在“我”之中】,而实际上,“我”之中,并没有“一定永远存在着感觉”的现象,所以说:“认为感觉一定存在我之中”是属于外道见。

　　因此,我们要如实观照,并将心中的外道见都去除。平时,观察、思考、说话,别起外道知见。不论是对“色身、情绪、感觉、印象、决定、认识”都当如实观照。

　　好了!有人跟我有约,要心理辅导,我得下了。祝大家进步直向无上菩提。下课!

　　(注:已经慧祥法师初次校正。)