与四明观宗寺根祺师书

　　此书论及谛闲老法师为关帝说法事，是在民国七年，谛公在北京讲圆觉经时。是年，谛公六十一岁，印祖五十八岁。此书，大约是在民国八年写的吧。

　　接手书，并《显感利冥录》”，不胜欢喜！知谛公此番讲经，比前次更觉光辉！

　　《显感利冥录》，是记载谛公为关帝等说法的书。谛公年谱云：“民国七年，北京发起讲经会，公推徐文霨君主其事，公请师开讲圆觉经，故于是年春，徐君南下观宗，迎师航海北上……”又云：“师在京都讲经时，都城隍白公，降乩于西城沙锅琉璃胡同武进钱宅，自言每夕到场听讲。欲有叩问，嘱商之于师，可否到坛一次，师允之，约期前往。白公先言部下饿鬼之苦，问救济之法……继言关圣亦愿有所叩问，虑神力过大，恐扶乩者不能胜任，特令白公传语，谓：此后，师不论在何处讲经，必当到场拥护云云。最后为周将军叩问。俱详《显感利冥录》，徐君等所记。”

　　——关于“扶乩”事，文钞另有专文，这里不谈。

　　“知谛公此番讲经，比前次更觉光辉”，“前次”，谅是指民国四年。年谱云：“师五十八岁，民国四年春……畿辅创立第一大乘讲习会，举师为主讲，飞电敦促，师年虽垂迈，为维护国权，发扬大囧珐故，振锡北上，开演楞严……”。

　　因逐一看毕，即送余人；多有见闻，深为诧异，私相谓曰：“谛公已证圣果，关帝尚未明心。”

　　印祖把《显感利冥录》看过一遍之后，便即转送他人，人们看过此书，大都有“惊奇”之感，而且有人说：“谛公老法师已证圣果了，而关公还不曾明心。”——笔者在三十年前看过《显感利冥录》时，也有这种感觉；后来读到印祖文钞这篇书时，才了然明白。

　　光闻而谓之曰：此事须从白关用心处究，则理事两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时，乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫；殁后，皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今，千三百馀年，天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者，关帝一一护持亲近；岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公；何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎？是大有说。

　　关帝皈依智者事，见章安灌顶大师撰《天台智者大师别传》，宋四明沙门昙照注（卷下）释《别传》中“旋乡答地，荆襄未闻……创寺其间，决无忧虑”段下；及《佛祖统纪》卷六，四祖《天台智者传》中。兹节录《佛祖统纪》文如下：

　　【隋开皇十一年十二月，师至荆州，旋乡答地，将建福庭，乃于当阳玉泉山，创立精舍……金龙池北百馀步，有一大木，婆娑偃盖，中虚如庵，乃于其处趺坐入定……其夕，云开月明，见二人，威仪如王，长者、美髯而丰厚，少者、冠帽而秀发，前致敬曰：“予即关羽，汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有馀烈，故王此山。大德圣师，何枉神足？”曰：“欲于此地建立道场，以报生身之德耳。”神曰：“愿哀愍我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，当与子平，建寺、化供，护持佛法。愿师安禅七日，以须其成。”师既出定，见湫潭千丈化为平址，栋宇焕丽，巧夺人目。神运鬼工，其速若是！师领众入居，昼夜演法。一日，神白师曰：“弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受戒品，永为菩提之本。”师即秉炉，授以五戒。于是，神之威德，昭布千里，；远近瞻祷，莫不肃敬。】

　　“是大有说”，有何说耶？请读下文：

　　现今时值末法，僧多败类，只知著一件大领，即名为僧，僧之名义、事业，多多了无所知。

　　大师这段话是在六十年前说的；六十年前尚且如此！笔者是个出家人，读到此文，感慨万千！

　　“僧”，本来是梵语“僧伽”的简称，是指整个僧团；但中国文法在习惯上，往往以“僧”字代表出家人；所以这文中的“僧”，是指出家人——凡夫僧而言，绝不是指整个僧团（包括圣贤僧），这点要注意。意思是说：现在是末法时代；在末法时代的出家人，多有“败类”……

　　在俗之人，有信心者纵能研究佛法，终皆下视僧侣；其不信者，见彼游行人间、造种种业之僧，遂谓“僧皆如是”；“佛法无益于国，有害于世”。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切，以京师乃天下枢机之地，高人名士，感来莅止，遂现身说法，请谛公之开示，祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无渐无愧之鄙念。

　　读此可知关帝请谛公说法之意矣。

　　古人称“如来不捨穿针之福”，曰：如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。

　　“如来不捨穿针之福”：阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施，教诫，忍，法说义说，将护众生，求无上道。”——见《增一阿含经》卷三十一。

　　此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝、谛公，当皆点头微笑，不露“否否不然”之声迹矣。

　　关公的表情，人们没有天眼，不得而知。若是谛公，则住世七十五载，至民国二十一年才圆寂，想必曾见闻印祖如上所说而“微笑点头”矣。

　　如上所说，且约迹论。至于关帝、谛公之本，唯关帝、谛公自知，光何能测度而评论之哉。

　　迹本之说，出《法华经》。印祖惟据关帝、谛公之现生示迹而说；其本，则唯有如来方能彻知耳。——《显感利冥录》，今时不见流通；如有印行，应将上文附于录末。

　　根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则，祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲护法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人，皆须以此意告之。

　　根祺、根敏二师，可能是在观宗学舍求学的。根敏师用功过猛，大师乃于信末劝其“量力而为”。《四十二章经》第三十四章的“弹琴喻”，是学道者最佳的开示。