一念三千是什么意思？

一念三千什么意思？一念三千简介

　　「一念三千」是指三千性相都具足于一念之中。「一念」是心足具一念，即称一念。「三千」是三千性相，与三千世界的三千不同。我们的心一天来回十法界不计其数，所以三千诸法都在我们的一念心中。

　　一念三千是天台宗的观法，也是其重要理论之一。三千即表示世间、出世间的一切善恶、性相诸法。根据天台思想，无论凡圣，介尔一心均具足“十法界”，“十界互具”得百界，百界各具“十如是”得千如，此千如复各具“三世间”，则成“三千世界”，于是众生一念妄心起，便具足三千诸法了。因此，若要了解“一念三千”之理，就必须先明白“十法界”、“十界互具”、“十如是”、“三世间”的意义。以下一一介绍。

十法界

　　佛教将凡圣的境界由下而上分为：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨和佛十类；因为各有因果，界畔分明，因此称为“十界”，又称“十法界”。

　　一、地狱

　　在三恶道中，地狱的苦痛最为猛烈，大多数位于南瞻部洲的地下深处，有如人间的牢狱，被刑具所拘束而不得自在，因此称为地狱，又名苦具、苦器等。造上品十恶业，尤其是犯五逆重罪的众生，便堕入地狱受报。

　　二、饿鬼

　　因为常向他人求取饮食以活命，并且多畏惧，故名饿鬼。造下品十恶业，或悭贪、嫉妒、谄媚、欺诳，乃至饥渴而死的，即堕饿鬼道。

　　三、畜生

　　秉性愚痴，不能自立，多被人畜养，故名畜生。生存范围遍及六道，种类繁多，依住处可分为水行、空行、陆行。若不明因果而造恶，但事后稍有悔意者，堕入此道。

　　四、人

　　忍也，因为能忍世界的种种苦乐，因此名忍。人道是五趣升沉的枢纽，六道中，人身最为难得。持守五戒，以及实践中品的十善业，是得人身的原因。

　　五、阿修罗

　　果报殊胜仅次于天，但却没有天人的德行，因此又名“无天”。生前虽行下品十善，但因嗔恚、我慢、猜疑心过重，因此不能升天；又因为嫉妒天道的福德，因此常兴兵与帝释天作战。阿修罗分布于鬼、畜、人、天四趣，有胎、卵、湿、化四种受生方式。

　　六、天

　　六道中福报最为殊胜，依照积善的多寡或烦恼断除的深浅，可分为欲界六天、色界十八天、无色界四天，总共二十八天。天界有四事胜于其他众生，即身胜、寿胜、定胜与乐胜。虽然如此，天人寿尽时，会有“五衰相现”而下堕受苦，继续轮回。因此，天界虽然殊胜，终非究竟安乐的地方。

　　七、声闻

　　因听“闻”佛陀的“声”教而开悟；所证悟的果位有初果、二果、三果，乃至小乘的究竟果位四果阿罗汉。修证声闻果的法门很多，初步为：常修定境，注心一处，安住于正知正见等。

　　八、缘觉

　　值佛出世时，听闻十二因缘教法而开悟，称为“缘觉”；生于无佛出世时，观察外界现象的生灭变异而无师自悟，称为“独觉”。名称虽然不同，然皆因观“缘”起法而“觉”悟，且喜独居

　　九、菩萨

　　发起“上求佛道，下化众生”之菩提心的大道心众生，就是菩萨。菩萨的性格特征在于慈悲，菩萨的思想特色在于般若智慧，菩萨的精神是坚忍与精进，菩萨的实践法门首重六度波罗蜜，而菩萨的共同愿行，便是无休止的“四弘誓愿”。

　　十、佛

　　觉者，觉悟真理的人，不仅自己解脱生死，而且能指出众生烦恼痛苦的病因，进而帮助众生解脱生死烦恼，是自觉、觉他、觉行圆满的圣者。

　　凡夫一天之中，来去十法界不知凡几？譬如：一念恼害仇恨之心生起，即为地狱；一念嗔恨斗争之心生起，即是饿鬼；一念愚痴无明之心生起，即为畜生；一念嫉妒骄慢之心生起，即是修罗；一念持戒修善之心生起，便为人道；一念欢喜快乐之心生起，即处天堂；一念利他无我之心生起，即为菩萨；一念平等包容之心生起，即成佛道。因此，天堂地狱在哪里？就在方寸之间。十法界，为天台宗“一念三千”的理论根据所在。

十如是

　　《法华经·方便品》说：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”

　　以上这段经文说明，欲探究诸法实相，应把握诸法的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟十种如是，称为“十如是”。“如”就是不异、如实的意思，“是”就是无非、这样的意思：一切诸法的本来相状均具足这十义。

　　一、如是相

　　即相状，指外在可见的形相，如每个人有每个人的相，畜生有畜生的相，乃至显现在外的善恶行为等皆是。

　　二、如是性

　　即理性，指内在不可见的本性。诸法的本性各不相同，例如木有火性、金有坚硬性、水有潮湿性、风有流通性等。

　　三、如是体

　　即本体，指众生之质体，如宇宙万有皆以心为本体，有了本体才有森罗万象。

　　四、如是力

　　即力用，指诸法所具有的功能，如砂石、水泥可为砌墙的材料。

　　五、如是作

　　即造作，指身、口、意三业的作为。

　　六、如是因

　　即业因，指三业有了造作，就会有招致果报的业因。

　　七、如是缘

　　即助缘，指因果之间的助因，如以花为例，种子是因，土壤、水分、肥料、空气、人工等，都是助缘，有了这些助缘才能开花结果。

　　八、如是果

　　即结果，指从过去所习染之因，得其相应之果。

　　九、如是报

　　即果报，指由善恶业因所招感的未来苦乐果报。

　　十、如是本末究竟等

　　即以上述各项“如是”中之“相”为本，“报”为末，本末皆由因缘和合所产生，故本末皆空，此空即为诸法平等之极致。

　　“十如是”旨在说明，相恶则报亦恶，相善则报亦善，其所归趣是一贯的，因此通于十界。也就是说，这十义不但对福智圆满的佛陀可以说明，对于充满苦厄的地狱众生也可以说明。所以十界各具十如，成为十界百如；又以十界彼此互具故，而成为百界，百界各具十如，于是衍生出天台宗另一个重要的学说“百界千如”的思想理论根据。

十界互具

　　互具，是说十界不孤然独立，是界界互具，一一皆具十界的意义。因为十界互具，因此昨日的地狱，能成为今日的人间，今日的畜生，也能成为明日的如来，向上向下，转换无穷。因此，迷悟升沉的条理，了然齐备；解脱进取的意义，灼然显明。

　　故顺观十界，是向上解脱的过程；逆观十界，则为向下堕落的过程。地狱界中具有其余的九界，乃至佛界中也具有其余的九界。例如：起了贪嗔痴的心，就是三恶趣的心；起了十善心，便是天道；起了悲智的心，则是菩萨心。如是，念念继起的心，自有六凡四圣之相，由这心相加以推穷，十界互具之理，于焉成立。

三世间

　　世间就是宇宙的意思，上下十方的空间是“宇”，古往今来的时间是“宙”。在佛教里，宇宙和人生统名之为世间，包括有情世间、器世间、五阴世间。

　　1.有情世间：指一切有情众生。

　　2.器世间：指有情居住的山河大地、国土等。

　　3.五阴世间：指由色、受、想、行、识等五阴所形成的世间。

　　“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法。”修行重在修心，因此，观察此心念念圆具三千诸法，可以作为修道之基。