触境修行 放松心态

　　眼耳鼻舌身意是修行的媒介，色声香味触法是修行的助缘。

　　瞬息万变的社会，让人难以把握的变化就是“境”。佛陀用六根、六尘、六识来分析内外诸“境”。佛经中把境形成的主体叫六根，“根”是我们身体感官的总称，即眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、意根。境形成的客体叫六尘，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘，法尘。六根相应六尘。一切众生都依自身的感官六根与外界事物六尘相结合，而产生六识。三者互为因果。六根是镜子，六尘是影像，六识是分辨影像的人。《佛学次第统编》中讲：“凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。”

　　我们每天从早到晚念念迁流，不是被六根牵动，就是被六尘拉扯。佛陀在瞿师罗园给众比丘讲佛法时说：“一般人因六根接触六尘而生起种种痛苦，为了发泄痛苦而生气谩骂，但却没有找到解决痛苦的办法。”月有阴晴圆缺，花有花开花落，人有悲欢离合，旦夕祸福。当花开的时候，我们希望花开百日好；当月圆时，我们期望此月共长久。这就是“只认现境，不了自心”。看似了解一切，其实只是执著在有相的现境中，总是希望世界万物按照自己的标准存在，却不知下变万化的世界都是无常相。我们的心情随着一个并不究竟的相在变化，时而欣喜若狂，时而愁眉不展，自己从来做不了心的主人。就像六祖慧能大师所说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

　　修行就是从当下起步，触境起观，触境起修。眼耳鼻舌身意是修行的媒介，色声香味触法是修行的助缘。佛家说：“凡夫转境不转心，圣人转心不转境。”我们也许不能一下做到六根清净，但可以从触境觉照中时时训练自己的心。

　　触境觉照，就是心中明明白白地随境显现，但心并不被境所转动。若在没有觉知的情况下，随境进入，心有所动，就是被境所转。“不怕念起，只怕觉迟”，即使你没有关照到自己，已经随境进入，心念已动，但能马上觉知，也比不知不觉要好。随念起修，净念不断，当下觉知，当下觉悟。

　　在日常生活中，我们常常遇到这样的情境。比如堵车，我们会焦躁不安，然后摇窗探头，左顾右盼，心烦意乱，牢骚满腹，谩骂社会，批评警察，指责司机……其实这些举动于事无补，只会增添烦恼。轮回就在惯性中，长此以往，烦恼嗔恨的习惯就养成了。修行的人，在这个时刻就能有所觉悟，再提起对自心的观照时，发现那是一个境，用一个境来扰动自己的情绪，是一件多么无益的事情！不断改变习惯，让习惯慢慢地停下来，就是心在转境。

　　我们的心与六根．六尘接触时，心就应该觉知，像一面镜子，万象森罗，影现其中。镜子中可以宛然影现，森罗万象，但又不留任何痕迹。清清楚楚，明明白白，念念觉知，念念清净，就是真如。在日常生活中，若能让每一个当下清清楚楚、明明白白，保持觉知，不被境转，即是如来；若被境转，还是凡夫。

　　佛家也用修炼关闭六根（眼、耳．鼻，舌，身、意）的方法出离烦恼。常言道：“关上一扇门，就能打开一扇窗。”当人们不执著自己的眼睛是唯一可以看到世界的媒质时，一定会有一双智慧之眼为你打开。正如《金刚经》中所云：“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如宋有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼，”能修得六根清净，就能次第睁开智慧之眼，修得佛眼。

　　在触境修行中，我们心态会从拘谨中放松，心性会从局促中放开；生活会从局限中超越，生命会从狭隘中解脱。正如六祖所说：“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空……”