唐朝高僧夹山善会禅师圆寂日是哪天？农历十一月初七

　　农历十一月初七，是唐代高僧夹山善会禅师圆寂纪念日。

　　夹山善会禅师（805年～881年），俗姓廖，汉广岘亭（今湖北襄阳）人，唐朝高僧。九岁于潭州（湖南长沙）龙牙山剃度，二十岁受具足戒。前往江陵专研经论，又至禅会处参学。初住润州（江苏镇江）京口鹤林寺，时值道吾从襄州关南来，与之相互问答，大有所得。后依道吾之劝，赴浙中（江苏）华亭县，参谒船子德诚，师资道契，遂嗣其法。

　　唐懿宗咸通十一年（870），居湖南澧州夹山，大扬禅风。唐中和元年十一月七日，召主事曰：“吾与众僧话道累岁，佛法深旨，各应自知。吾今幻质，时尽即去。汝等善保护，如吾在日。勿得雷同世人，辄生惆怅。”言讫而逝，塔于本山，世寿七十七，法腊五十七，敕谥“传明大师”。

　　据史料考证，善会禅师居夹山十一年，首倡茶禅境味之说。《五灯会元》：“参夹山，才入门，见维那。那曰：此间不着后生。师曰：某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚。维那白夹山，山许相见。师未升阶，山便问：甚处来？师曰：云居来。曰：即今在甚么处？师曰：在夹山顶上……来日普请，维那令师送茶。师曰：某甲为佛法来，不为送茶来。那曰：奉和尚处分。师曰：和尚尊命即得。乃将茶去作务处，摇茶瓯作声。山回顾，师曰：酽茶三五碗，意在钁头边。山曰：瓶有倾茶势，篮中几个瓯。师曰：瓶有倾茶势，篮中无一瓯。便行茶，时众皆举目。师曰：大众鹤望，请师一言。山曰：路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。师曰：手执夜明符，几个知天晓。山曰：大众有人也。归去来，归去来！遂住普请。归院，众皆仰叹。”这是中国九大“禅门吃茶”公案之一。

夹山善会禅师的故事

　　法身无相 法眼无瑕

　　善会和尚年轻的时候颇有才名，初参石楼，住京口鹤林寺。由于他佛法研究得精深，学问扎实，很得一些信众推崇，被尊为大法师。善会和尚头脑机敏，口齿伶俐，经常到处讲经说法，很受听众喜爱，用现在的话说叫粉丝众多。尽管那时候没有电视这么先进的传播工具，但其受欢迎程度绝对不亚于大名鼎鼎的于丹教授。与于丹教授类似的是，善会和尚讲经说法的时候也喜欢用华美浮艳的辞藻，说起来舌绽莲花滔滔不绝，天花乱坠，让听众欢欣鼓舞如醉如痴。

　　这天，善会和尚又高坐法坛讲经，坛下人头济济，座无虚席。尽管人很多，但现场秩序井然，大家大气都不敢喘，虔诚地静听大法师教诲，生怕漏掉了任何一句话。善会和尚讲完，照例是听众提问，善会和尚为大家答疑解惑。有人请教善会和尚：“如何是法身？”善会和尚不假思索随口答道：“法身无相”，又问：“如何是法眼” 善会和尚答：“法眼无瑕”对方随问善会和尚随答，中间几乎没有间隔，根本不用考虑，这在禅宗里叫机锋。

　　善会和尚正得意间，忽听听众里轻轻一声冷笑。善会和尚颇感意外，忙顺声望去，只见道场最后排的角落里，端坐着一个破衣烂衫的老和尚，这老和尚花白胡须，目似垂帘，尽管衣衫褴褛，貌不惊人，但气宇轩昂，眉宇间隐隐透着一股超凡入圣的气概。善会和尚从来没有遇到这种情况，心里有些受不了了。他整整袈裟走下坛来，到老和尚面前顶礼道：“敢问前辈，我刚才的回答有错吗？”老和尚微微抬起眼皮说：“错倒不错，却不究极透脱，缺乏名师指点啊！”善会和尚听罢，问道：“当今天下，哪里有名师？”老和尚笑了笑：“人外有人，天外有天，天下之大，怎么会没有名师呢？但你名气这么大，当然不会有名师了。除非你放弃名利，把你现在的招牌丢掉，自然有名师指点” 善会和尚道：“为求真法，我愿意放弃现有的一切去投奔名师，但只不知这名师高栖何处宝寺？”老和尚一哂：“此人上无片瓦，下无立锥之地，只在华亭三十里外的一条船上栖止。”言讫便起身要走。善会和尚忙拦住请教老和尚法号，老和尚只是不说，经再三追问，老和尚才说：“老衲法号道吾”，说罢合十一礼，飘然而去。

　　原来道吾和尚也是禅宗大师，当年奉药山惟俨禅师之命，与师弟德诚下山弘扬佛法，德诚说：“师兄是福相，一生都会有好的福报，将来一定可以做一方大师。我是个苦命人，此生注定平凡，我想先实实在在地为天下苍生做点好事再说。不过我拜托师兄个事，请师兄帮我物色个第一等的人才来接我的法，也好把师傅传给我的学问接续下去，不至于辱没师门。”就这样道吾和尚去湖南、江西一带教化弘法，德诚和尚自己跑到离江苏华亭三十里的江面上做了个渡船人，每天风里来雨里去渡人过河。人家给他钱他就收两个，不给钱也没关系，他照渡不误。时间长了，大家都叫他船子诚，也有叫他船子和尚的，但无论叫他什么，他都答应，并不计较。道吾和尚四下游历，始终记着师弟的委托，他听说善会和尚颖悟澄澈，修养深厚，悟性极好，是个大师的资材，就动了推荐给师弟的念头。所以他亲自去善会和尚讲经的道场，并指引善会和尚去找师弟船子诚。

　　善会和尚果然丢弃了现有的盛名和地位，独自一人夹个小包裹来找船子诚。见了船子诚，他并不提道吾和尚，更不提投师的事情，只说是渡河的，暗地里考察船子诚。船子诚一见善会和尚，就认定他是个大师的材料，肯定是师兄帮他招来的徒弟。船子诚问善会：“大德高栖何寺？”善会和尚答：“寺即不住，住即不似” 船子诚道：“不似又不似个什么？”善会和尚答：“不是目前法 ，非耳目之所到。”船子诚道：“什么处学得来？”善会和尚答：“目前无法，意在目前。”船子诚道：“ 一句合头语，万劫系驴橛。”又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”船子诚说罢，不待善会和尚再答，拿起船桨就把他打下水去。善会和尚不会游泳，扎煞着两手在水里乱扑腾，好容易挣扎着冒出头来，船子诚说：“你说，你说。”善会和尚刚要张嘴，船子诚一桨又把他按下去了，等他再冒上来，船子诚继续问，看他要说话，又一桨按下去……就这样折腾了三次，善会和尚咕嘟咕嘟灌了个水饱，满腹的经纶和道理全给水冲跑了。他豁然大悟，再冒上来时不再说话，只点头三下，意思是：“我懂了，师傅不要再按下去了。”船子诚看他开悟了，就把他拉上来说：“佛法就是这样，你现在可以走了。”善会和尚真诚地拜服于船上，请船子诚收下他这个弟子。

　　从此，善会和尚就在江面上帮师傅划船，修炼佛法。过了三年，船子诚告诉善会和尚：“你现在必须走了，去深山古庙继续修行。不管条件多么艰苦，都不要住在闹市当法师，直到完全修炼成功了，才可以出山。”善会和尚依依不舍，边走边频频回头看师傅。船子诚站在船上，看善会和尚恋恋不舍得样子，怕他不坚定信心，就高声喊：“善会，你快走吧！你是不是以为我还没有教完你啊？”说完，自己把船一翻，沉到江底去了。

　　善会和尚遵照师命，在澧州夹山潜心苦修，一晃几十年，终于证得了正果，成为一代禅宗大德，被尊称为夹山善会禅师。有人问他：“如何是法身？”禅师答：“法身无相”，又问：“如何是法眼” 禅师答：“法眼无瑕”人言：“三十年前，有人做如是问，禅师做如是答。三十年后，人如是问，禅师如是答，但两者大不同也。三十年前禅师尚未开悟，理念虽对，但只是嘴巴上说说，身心没有证进去，口头禅罢了，与今日之境界怎能相比？”

　　年轻人做学问，往往不扎实，却喜欢夸夸其谈，到处卖弄。像善会和尚年轻时候一样，略有所得就沾沾自喜，天下唯我独尊，眼里再也没有谁了，岂不知说的越多，离学问越远；越是人前卖弄，越说明自己的浅薄。老子说：“智者不言，言者不智”，真正的大学问向来是寂寞之道，绝对不是用来夸夸其谈随口说的，只有懂得了这个道理，放弃那些虚名浮利，把心沉下来，虚心学习，才有可能真正达到一定的高峰。

　　不过，要像善会和尚那样放弃大法师的地位和盛名，去师事一个撑船摆渡的穷和尚，的确需要重生再造的勇气，一般人做不到，这可能也就是大师和普通人的区别吧！