与卫锦洲居士书

　　因邻火延烧，物、屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉、如狂。

　　世间不如意事常八九，难免遭遇逆境。熟读此篇，心地释然。

　　《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！”

　　见《法华经》卷二、譬喻品第三、偈颂中。

　　天之所以成就人者，有苦、有乐、有逆、有顺、有祸、有福，本无一定，唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。

　　乐天知命：谓顺应天命而自乐也。易、系辞上：乐天知命，故不忧。疏：顺天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命；任自然之理，故不忧也。（《中文大辞典》）

　　不怨天不尤人。谓不怀恨于天，不责怪于人也。《论语·宪问》：子曰，不怨天，不尤人。注：君子不用于世，而不怨天；人不知己，亦不尤人：

　　所以素富贵行乎富贵，（素者、现在也。行者、优游自得之意。富则周济贫穷，贵则致君泽民。尽其富贵之分，是之谓：“素富贵行乎富贵”也。）

　　素贫贱行乎贫贱，（若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为。）

　　素夷狄行乎夷狄，（若尽忠被谗，贬之远方，如云、贵、两广、黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样。）

　　素患难行乎患难。（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门，仍然不怨君上，不恨奸党，若自己应该如此一样。人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎？如是之人，则人爱之，天护之，或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣。）

　　此“素富贵”等四句，出《中庸》。兹录原文如下：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵、行乎富贵，素贫贱、行乎贫贱，素夷狄、行乎夷狄，素患难、行乎患难；君子无入而不自得焉。”

　　《中庸新解》，释曰：“素、是‘现在’的意思。君子做人，在怎样的地位，就怎样法，不希望做地位以外的事。在富贵的地位，就照富贵的地位去做人；在贫贱的地位，也就照贫贱的地位去做人；就是在夷狄的地位，也就照夷狄的地位去做人；在患难的地位，也照患难的地位去做人。君子不论在什么地位，都是随遇而安，悠然自得，不作非分之望，所以能‘无入而不自得焉’。”

　　居士虽有好善之资，未明儒佛至理，以故一遇逆境，便发狂乱耳。

　　凡夫总是“心随境转”，所以碰到逆境，难免发狂。《楞严经》说：“若能转物，即同如来”矣。

　　今谕之曰：世间最博厚高明者，莫过天地日月；而日中则昃，月盈则食，高岸为谷，深谷为陵，沧海变桑田，桑田成沧海。

　　沧海桑田：喻世事变迁之巨。《神仙传》：麻姑谓王方平曰：“接侍以来，已见东海三为桑田；向到蓬莱水浅，浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”书言故事、地理类：“山河改转，曰：沧海桑田。”精注雅俗故事读本、上、地舆：“沧海桑田，谓世事之多变”。（《中文大辞典》五）

　　古今最道高德备者，莫过孔子，而且绝粮于陈，被围于匡；周游列国，卒无所遇；只有一子，年才五十，即便死亡；幸有一孙，得绵世系。

　　纲鉴一：“壬子，（周敬王）三十一年（西纪前四八九），春，孔子自蔡如叶（楚邑），楚子（昭王）遣使来聘孔子。”纪：“楚子闻孔子在陈蔡之间，使人聘孔子。陈蔡大夫谋曰：“孔子用于楚，则陈蔡危矣！”相与发徒，围之于野，不得行，绝粮。使子贡至楚，楚子兴师迎孔子，然后得行。”

　　被围于匡：《史记》四七：“（孔子）将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰；“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉五日。”索隐：“匡、宋邑也。”正义：琴操云：“孔子到匡郭外，颜刻举策指匡穿垣曰：‘往与阳货正从此入。’匡人闻其言，告君曰：‘往者阳货今复来。’乃率众围孔子数日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴风击军士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。”

　　《史记》：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二，尝困于宋。子思作中庸”。

　　降此而下：颜渊短命，冉伯牛亦短命；子夏丧明，左邱明亦丧明。

　　颜回，字子渊，少孔子三十岁。年二十九，发尽白。蚤死（年三十二）。（《史记》六七）

　　冉耕：字伯牛，孔子以为有德行。伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：‘命也夫！斯人也，而有斯疾，命也夫！’（《史记》六七）——案：史记缺载年岁，逝时几岁，无从查考。

　　卜商，字子夏。少孔子四十四岁。孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。（《史记》六七）

　　左丘明：春秋、鲁太史。孔子作春秋，左丘明述其意而作传，曰《左氏春秋》。后人因其失明，称为“盲左”。（《人名辞典》）

　　屈原沈江，（屈原尽忠被谗，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日，沈于汩罗江中。）

　　屈原：战国楚人。名平，号灵均。博闻强记，文辞雅丽，为后世词赋之祖。仕楚为三闾大夫。怀王重其才，靳尚辈，譖而疏之，乃作“离骚”，冀王感悟。顷襄王时复用谗，谪原于江南，原作“渔父”诸篇以见志，于五月五日，自沈汩罗而死。（《人名辞典》）

　　纲鉴一：秦伐楚，取八城，秦（昭襄）王乃遗楚（怀）王书曰：

　　“寡人愿与君王会武关，面相约，结盟而去。”楚王欲往，恐见欺；欲不往，恐秦怒。昭睢（楚之族）屈平（字原）曰：“毋行，而发兵守之耳。秦，虎狼也，有并诸侯之心，不可信也。”王稚子（名）子兰劝王行，王乃入秦，秦王令一将军诈为王，伏兵武关，劫之与西，遂留之。时楚太子横方质于齐，昭睢诈赴（告丧也。俗作讣）于齐，齐王归楚太子，楚人立之（是为顷襄王）。初，屈平为怀王左徒（官名。犹后左右拾遗）志洁行廉，明于治体，王甚任之。后以谗见疏……其后，子兰又譖之于顷襄王，王怒，迁之于江南，原遂怀石自投汩罗（江名。在今湖南省湘阴县北）以死。（时周赧王十六年（西纪前二九九）壬戌、五月五日。）

　　子路作醢。（醢、音海，肉酱也。子路仕卫，卫蒯聩与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱。）

　　仲由，字子路，一字季路。孔子弟子。性好勇，喜闻过。事亲孝，尝为亲百里负米。有政事才，初仕鲁，后仕卫，为孔悝邑宰，孔悝母伯姬与竖良夫谋立太子蒯聩，迫孔悝盟而劫出公，出公奔，子路将入，子羔止之，子路曰：食焉不避其难。遂入。蒯聩使人攻子路，以戈击之，断缨，子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。（《中国人名辞典》）

　　天地日月，犹不能令其常然不变；大圣大贤，亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命，故所遇无不安乐也。而且千百世后，自天子以至庶人，无不景仰。以当时现境论之，似乎非福；以道传后世论之，则福孰有过于此者？

　　此总结上文。

　　人生世间，千思万算，种种作为，究到极处，不过为养身口、遗子孙而已。然、身则粗布亦可遮体，何必绫罗绸缎？口则菜羹仅可过饭，何必鱼肉海味？子孙、则或读书，或耕田，或为商贾，自可养身，何必富有百万？且古今为子孙谋万世之富贵者，莫过秦始皇：吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器以铸大钟，无非欲愚弱其民，不能起事。

　　秦始皇：姓嬴，名政。庄襄王之子。西纪前二四六年登位，时年十三岁。十七年灭韩，十九年灭赵，廿二年灭魏，廿四年灭楚，廿五年灭燕，廿六年灭齐，全国统一于秦，定皇帝称号。收天下兵器，销以为钟、鑢、金人，置宫延中。卅四年，烧诗书百家语。三十七年（西纪前二一○年）七月，东巡至沙邱而崩，时年五十岁。

　　谁知陈涉一起，群雄并作。一统之后，不上十二三年，便致身死国灭，子孙尽遭屠戮，直同斩草除根，靡有孑遗！是欲命子孙安乐者，反使其速得死亡也。

　　西纪前二○九年，秦二世胡亥元年，阳城人陈胜（姓陈名胜字涉）、阳夏人吴广起兵，刘邦、项梁等应之。故云“群雄并作”。

　　始皇于二十六年统一全国，三十七年死于沙邱，前后不过十二年。胡亥三年，赵高弑之，而立子婴。次年，项羽入关，杀子婴，掘始皇冢。

　　汉献帝时，曹操为丞相，专其威权，凡所作为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便为帝。及至已死，曹丕便篡；而且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。死后永堕恶道。历千四百馀年，至清乾隆间，苏州有人杀猪，出其肺肝，上有“曹操”二字，邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名“佛安”，一心念佛，遂得往生西方。事载《净土圣贤录》。

　　《净土圣贤录》卷六：“佛安，字誓愿，苏州人。年三十馀，邻家杀猪，出其腑，有文，曰‘曹操’。瞿然发心，投上津桥天竺庵为僧……以念佛为课……乾隆四十一年（西纪一七七六）二月，有疾，遣徒往狮林寺请僧礼净土忏三日，演瑜伽焰口一坛。期满，明日，设斋筵，召客为别，称佛名，其徒和之。香三炷。日午，曰：‘行矣’。端坐而逝。”

　　夫曹操费尽心机，为子孙谋，虽作皇帝，止得四十五年，国便灭亡。而且日与西蜀、东吴互相争伐，何曾有一日安乐也？

　　曹丕于汉献帝建安二十五年庚子（西纪二二○）十月篡位，至陈留王曹奂（操之孙。在位六年（咸熙二年乙酉（西纪二六五）十二月，司马炎依样画葫芦，曹魏亡。计四十五年。

　　下此：若两晋、宋、齐、梁、陈、隋，及五代之梁、唐、晋、汉、周，皆不久长。就中，唯东晋最久，仅一百三年。其他、或二三年，或八九年，一二十年，四五十年，即便灭亡。

　　西晋自西纪二六五至三一七年，东晋自西纪三一七至四一九年，两晋合计一百五十五年。

　　南朝：刘宋五十九年（西纪四二○——四七八），萧齐二十三年（西纪四七九——五○一），萧梁五十五年（西纪五○二——五五六），陈三十二年（西纪五五七——五八八）。隋二十九年（西纪五八九——六一七）。

　　五代：后梁十六年（西纪九○七——九二二），后唐十三年（西纪九二三——九三五），后晋十一年（西纪九三六——九四六），后汉四年（西纪九四七——九五○），后周九年（西纪九五一——九五九）。