四无色定是什么意思？四空定介绍

四无色定是什么意思？四无色定指哪几种？

　　四无色定，又名“四空定”，是无色界的禅定，指超离色法系缚的四种境界。分别是「空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定」。这四种境界是由思惟而得的定，全是思想上的境界，不是有色有形相，这是无有形相的。

　　无色界定，是对治束缚的，对治惑业给我们的束缚。换句话说，我们对于外面的境界相都有一种感受。这四个是离开你的感受，离开外边境界相的感受。换句话说，得了这个定，我们的攀缘心，停息下来了。入这种定，没有束缚了。借这个修行，能够降伏你的烦恼。学佛法就是降伏烦恼，得到这四种定，他的精神境界面貌，就不同，他是处于寂静当中。

一、空无边处定（空处）

　　行者深思色法的过罪，起厌离色界定之心，追求远离色法的更高层次的禅定境界，然后能够进入到空处定。因为色法有色身，既有色身，则内有饥渴、疾病、大小便利、滓秽、粗重弊恶、欺诳虚假等一切诸苦，外受寒热、刀杖、枷锁、刑罚等一切诸苦。

　　因缘和合报得之身，即是苦本。所谓身为苦本，一切痛苦都聚集在这个有质碍的体上面。肚子饿了要吃饭；天气凉了要加衣服；打坐时间长了腿子疼，浑身难受……这些都是苦的表现。说实在的，这种苦还算不了什么苦。那些被动的苦，被迫的苦，被迫要做一件什么事、承受一种什么压力的苦，那才真正叫做苦。

　　身之所以是苦本，就因为身有质碍，特别是一切有质碍的色法系缚于心，不得自在，色法就是心的牢狱。既然如此，为什么还要贪著色法呢？

　　这就是说，要进入空处定，首先就要把色看破。昨天讲到三法：一不受，二呵斥，三穷见。在要进入空处定之前，就要对色法、对色界，进行比较深入地分析与呵斥，然后要观想虚空无形无色、无质无碍，“虚豁寂静，无诸过患”，想到虚空的豁达通透。

　　作此念已，就要一心谛观己身，一切毛孔、九窍，悉皆虚疏。一切毛孔都通透了，就与虚空和为一体。好像罗縠内外相通，亦如芭蕉重重无实。观到自己的身体融入到虚空当中，渐渐地感到身的质碍成了粉末状态，最后观到身体手足一切皆尽。

　　如此观时，眼见色坏，耳听声坏，鼻嗅香坏，舌尝味坏，身与一切物质的接触也没有质碍，色声香味触五尘次第寂灭。色法寂灭，当下一念心以虚空为缘，如此禅定转增，色界定就会退谢，空处定就会生发。

　　在此期间，也有一个中间定。到此时，修定之人千万不要忧悔，要专空精勤，念空不舍。则“其心泯然，任运自住空缘”。认识到一切色法皆坏，色界定需要提升，空处定又尚未成就，在这个过渡阶段，在这个舍下定攀上定的阶段，千万要把握住。要专心精勤，观空不舍，能如此，则其心泯然，任运自住空缘，这就叫做未到地定。

　　到了未到地定之后，豁然与空相应，这一刻，好像是豁然开朗，顿入空定。既然与空相应，则“其心明净，不苦不乐，益更增长”。在此深定之中，唯见无边虚空，心无分散。这些都是定中的境界，都是精神的境界，因为我们的身体还在欲界。

　　在欲界而修无色界定，获得这种定，那就是一种不共的自受用，一般人没有这种境界。只有通过一定的方法，观想得成，才能够成就空处定。

　　“既无色缚，心识澄静，无碍自在。”这个时候的情形怎么样呢？有一个比喻，就好像一只关在笼子里的鸟，这个时候忽然开笼放鸟，这一只鸟在无边的虚空飞翔自在，这就是空处定的境界。空处定有一个最重要的特征，就是思维空间无限大。只有这种观想成就了，才能获得空处定，才能有如鸟出笼飞翔自在的感觉。

二、识无边处定（识处）

　　心在空境中，观破虚空，是外法缘，还容易散失。因为空是外在的，不是内在的，心与空虽然能够融为一体，但毕竟空不是识，不是心的本身，所以空处定有时候会散失，不如识处是内法缘，定多安稳。

　　所以求得了空处定，进而要求识处定。识就是我们的意识，要求识处定就要舍掉空处定，一心系缘现在的心识，念念不离，要观想当前的心识无限广大，包罗万象。一切山河大地，宇宙万有，都在现前一念心识中包罗无遗。

　　能够念念不离，即便泯然，任运自住识缘。自住识缘，到此境界就是未到地定。此后豁然与识相应，心定不动，而不见其它一切现象，唯见现在心识。此心识，也是念念不住。在念念不住当中，又定心分明，识虑广阔，无量无边。

　　并且在定中，还能够回忆到无量无边过去已灭之识，及无量无边未来应起之识。过去的无量无边之识、未来的无量无边之识，都与定心相应，无有分散。此定安隐、清净寂静，心识明利，不可言喻。这就是识无边处定。

　　这就是把我们的主观意识，通过定中观想，把它无限放大。心识放大之后，一切色法，有质碍的物质，都在心识当中消融了。既然没有任何质碍，心识不受质碍就没有痛苦，没有痛苦就能安于禅定。

　　一切痛苦是来自于二元对立，既然把心识扩大了，心识消融了一切质碍，心识的力量无穷无尽，对立面没有了，痛苦也就没有了，所以就能够做到安稳、清净、寂静，心识明利。那种明利、清净、寂静的状况不可言喻，没有任何东西可以比喻它，只有修定修到那种程度，如人饮水，冷暖自知。

三、无所有处定（无所有处）

　　无所有处定，亦名无用处定，空为外境，心为内境，舍此二境而不用，所以叫做无用处定。亦名少处定，指此定一切俱舍，而意根犹缘少分法尘，一切都舍掉了，只有意根还有少分法尘没有舍掉，所以是叫少处定。

　　亦名无想定，行者识处过患，也就是说，三世心识无量无边，缘识不定，非真实法，唯期无心识处，心无依倚，乃名安隐。有心识就还有苦，心识俱无了，痛苦才能没有，所以要舍识处，系心无所有处。

　　什么叫做无所有呢？非空非识，无为法尘，无有分别。非空，就是超越了空处定；非识，也超越了识处定。无为法尘，就是还有少分法尘，这少分法尘是属于无为法尘。

　　无为法尘没有方、圆、长、短、青、黄、赤、白等形式可以表述，只有一种似无非无、似有非有的概念。比如说茶杯是色尘，当我们想茶杯的时候，心里就有一个茶杯的样子在那里，有个样子可以为意识之所分别，就是有为法尘。

　　无为法尘与此不同，它仅仅只是一个概念，没有办法去分别它是何形状、是何味道等，不是心所能分别，但又不是没有所缘的对象。是意识所缘而又无从分别，这样的法尘就是无所有处的法尘，从无分别而得名为无为法尘。

　　“如是知已，静息其心，念无所有法，是时识定即谢，少定未发”，这时识无边处定就逐渐退谢，而现中间未到地定。

　　“一心内净，空无所依，不见诸法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法”。连心相都消失了。心相消失了，心所缘的一切法就不会生起。“无所分别，是名无所有处定，亦名无想定。”因为没有心识了，所以是无想定。

四、非想非非想处定（非有想非无想处）

　　此定之名，古今解释多有不同，但是各有意旨，所以一并介绍。

　　有人说：非想是指无粗想，非非想是指不是没有细想。此人既无粗想，而尚余细想，故非想非非想也。此定还有微细的意识，如果连微细的意识都没有了，谁入定呢？所以说非想非非想。非想就是说没有想，非非想就是说又不是没有想。这就是说，这种思虑、想念、心识，是很微弱的。

　　也有人说：识处定是有想，无用处定是无想，此定双遣有无，所以是非想非无想。非想遣识处定有想，非非想遣无用处定无想，故名非想非非想。

　　又有人说：在此定中不见一切相貌，所以叫非有想；若一向无想者，如木石无知，云何能知无想呢？所以是非无想。也就是说，此定还有微细的想念。如果没有微细的想念，定法就无法保持，无法识别。

　　行者“深知无想中过罪，是无所有定，如痴、如醉、如眠、如暗，无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐”，则谛观无所有定之受想行识虽甚微细，而亦不免无常苦空等法。到此，就可以使无所有处定退谢，而观此心非有非无。

　　为什么说此心非有呢？我今此心，过去、现在、未来三际求之，皆不可得。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心不可得，既无形相，亦无处所，当知此心非有。

　　为什么说此心非无呢？如果此心是无，为什么又叫做心呢？若心非无，更无别无。所以无不自无，破有故谓之曰无。若无有，则无无，故言非有非无。

　　“如是观时，不见有无，一心缘中，不念余事，是名修习非有想非无想定。”此时无用处定，即便谢灭，而住中间定。

　　“其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅槃相。是定微妙，三界无过。”就是说，这个定是三界当中最微妙的定境。

　　“外道证之，谓是中道，实相涅槃，常乐我净。”他不知道还有无为法，还有更深的禅定。他入了非想非非想定，爱著是法，更不前进。

　　“外道入此定中，不见有无，而觉有能知非有非无之心。即计此心，谓是真神不灭，故言神至细，不破神能知。若佛弟子，知是四阴和合而有，虚诳不实。是中心想故知，无别神知。”四阴就是受想行识。因为到了无色界，就没有色了，五阴只四剩得四阴。到了非有想非无想处定，无色界定只破了色法，受想行识这四阴还没有破。只有把五阴破尽，才是大解脱大自在。

　　虚空处定破色所以叫空定，破色故无色；识处定是破空所以叫识处定，说识故有想；无用处定是破识，故谓之无识为无想。此定破无所有处，所以是非无想。而言非有想非无想者，是说此定浮沉正等，定慧空有均平，世间禅中最为尊胜。在世间禅定当中，非有想非无想处定，是最高的定境。