妙法随顺时代机缘

  人间,一定要应时代、随机缘,无处不在,我们不是一直常常这么说吗?佛陀为了众生,所以在不可思议阿僧祇劫,为了度众生,所以没有休息过,「数数示生」,也是「数数示灭」,这些大家都已经知道。

  不管什么时代,佛陀都是在人间,不论哪一个地方,什么样的国家,佛陀都是不断地应现,在那个地方;看,随着时代,随着机缘,不断地在设教,所以说起来「无处不在」。

  这就是我们常常在说的「觉」,觉者,人人都是本具有,所以才会说,觉者是宇宙觉者无处不在;佛陀为了人间而设教,也就是「随顺时代」,「随机逗教」,这些我们大家都了解。

  佛陀是应众生的根机如何,他就是用什么方法,随那个机缘为他们设教,常常要护着众生,保护众生走上这条菩萨道,所以为了度众生,要(按)各种的根机不相同,所以他就「施权显实」,有时候用方便的教法,有时候他就直接直指人心见性,这就是佛陀的智慧

  静寂清澄妙莲华

  慈济人群菩萨道

  应时代随机缘无处不在

  佛陀为于人间设教

  应随顺时代随机逗教

  为度众生施权显实

  佛陀的智慧,就是为了众生所施设,所以,法,没有高低、深浅,这就是佛陀要来教导众生,众生根机,佛性平等,只是根机差别而已。

  当然佛陀的教法,就是要让人人回归,人人平等的佛性,所以他所设的教法,随着众生的根机,所以他就要用很多的方法,所以说起来,法,只是用方法,对机就是妙法,不对机,哪怕是直指人心,见性、成佛,这么简单,不过对方的根机无法接受,听不懂,无法得入。

  所以,对根机浅薄的人,佛陀就是要慈悲、耐心,设法开导,诱引过来;所以说来,法本来没有什么叫做大,什么叫做小,什么叫做高,什么叫做低,也没有什么叫做深或浅,老实说,很深的法就是最简单。

  因为法,本来就是这样,但是本来就是这样,不过我们众生无法体会,才要「牵藤摘豆」,这要用很多方法,所以才会说:

  法无大小高低深和浅

  唯应时代生活习俗妙法应用

  在人间群体中

  这个时代是文明的时代吗?对呀,已经在欧美国家,他们在一、二百来,就已经是很文明了,发展很快,尤其是这几十年来,我们台湾的这个时间,这个时代里,难道不是生活也很提升吗?我们这个地方也是文化很发达,科技很发达,许多很精微微细的科技,很发达的计算机、工业,在台湾也是很多。

  在这种科技精密的时代,当然众生就是随着这个时代,在生活,看看现在的人,所学的多数都是在计算机作业,不管是多么大的工程,也是用计算机在算,用计算机来设计,现在我们大家生活中,变成了走入计算机的世界。

  我们还记得吗?在萨尔瓦多一次的大地震,我们去帮助他们,我们为他们盖慈济村,我们去帮他们盖学校,学校落成了,总统也去参加这个落成典礼,学生很欢喜,快来,来跟总统说,我们的教室有计算机,总统很好奇,就跟着这孩子,浩浩荡荡的人就去到教室。

  在那个教室的墙壁上,用一块布盖着,计算机在哪里?孩子就将墙壁上的布掀开,墙壁上画上一台计算机,四四方方在那个地方,他们知道,计算机是四方的,他们根本没有计算机。

  那一天,我看到我们大爱台的新闻,报导出来,记得那时候,我们美国(总会)的执行长,刚好回来台湾,曹居士,那时候他回来时,我说,萨尔瓦多的学校启用了,我们真的有给他们计算机了吗?他说,还没有。

  我说,你们应该要赶快,快给他们计算机,你们就将大家有用过的,要淘汰的,收一收送给他们也有很多。

  所以他就赶紧联络美国,美国(慈济人),真的将大家正在用的计算机,就快要淘汰的,赶快收集来,也是集了一、两百台,记得当时是这样。

  所以,虽然计算机画在墙上,也能引来了这么多发心的人,仍是好好的、很好用,只是在那个国家,文明的国家,已经又有第二代、第三代、第四代计算机,不断一直出来,所以有的人又要换新的,淘汰下来还是很好的,送到他们国家去,在萨尔瓦多,算是最高级的教育(工具)了。

  这就是在那个「习俗」,同一个时空,不一样的生活形态。

  所以佛陀他就要按照,那个不同的形态,那种的习俗,众生的习惯和他们生活的普遍,用什么方式,能带出他们那分心灵能够开启,看宽阔一点,看多一点的事物,学更多的东西,这也就是佛陀他的觉性,还是不断地在虚空法界的里面,无处不在,只是要看那个时机,时机若到了,这个法就传到那个地方去。

  所以说起来,妙法应用在人间群体中,佛法不是在二千多年前而已,在现在才是很普遍的时代,在这个时候,才是真正人间需要用的时候,在这个群体里,要如何能让人人很普遍,能共同一个观念,这就是觉性。

  觉性,人人都本具,只是因为时代生活习俗不同,所以现在要如何,将那个习俗将它统一,导向一条道路。

  我想,这是觉性,要如何去将他开启这个觉性,就是需要妙法应用在人间,人与人的之间,而且是在人群团体中,这才是真正需要妙法的时代。

  又再听到,在四川,慈济人进进出出,每一个人,每一个团队去一个月,他就能有很充分的时间,在乡村去看看人家生活的形态,看看是不是有继续,他的生活有改善,或者是老人有没有照顾?生病的人,残障,受伤的人,有没有在复健等等。

  这是慈济人踏上了,四川这个地点,要如何跟他们互动,在人间,人与人的之间,要如何互动?要如何将一个一个,彼此不认识的人,要如何将他们招集在一起,这样让他们群体,能这样互相照顾,互相关怀,互相活动。

  开始的时候,有两个人,一位老菩萨带着,一位比较年轻的,都会来,来帮忙之后,都开始在成都(参与)读书会,若是来,他们就要坐十一个钟头的车,但是他们要来了解慈济,要来学。

  因为他是很虔诚的佛教徒,接触了慈济之后,他才知道说,原来这就是他要追求的一条路,所以这两位菩萨,每个星期一定不缺席,不管是刮风下雨,还是一样来,因为很远,所以他就在成都,就去租一间小小间的房子,因为晚上没有车子回去,他们就住在那个地方。

  二个人住一间,后来就三个人、四个人、五个人全挤在一起,其中有老菩萨,八十多岁也来了,我们的志工就问说:「老菩萨,你从哪里来?」

  他就说,我从哪里,多远(的地方)来的,十几个钟头的车程,然后他说:「我是专程来,要来看你们在做什么?因为我要找的就是这样,我八十多岁了,我能在这个时候听到这样的法,原来佛法能实行在人群中,讲人家听得懂的,指引人家做得到的,这就是真正的佛法。」

  这就是在人间群体中,佛法不是只在丛林里,佛法是要应人间所需要,应时代生活所需要,所以近代世间人的生活,已经环境很复杂化了,所以这么复杂的环境,这么多的人口,若是一念无明,你们想这么多的人口,那种无明与无明这样对立起来,互相污染,这种心灵,众生的心灵,都已经这样朦胧掉了,整个蒙掉了,所以叫做「无明」。

  在这种的时代里,大家在竞争,互争互夺,想看看,那种的业,起行造业,你们想要如何去计数呢?难以量计。

  所以,起心贪婪,瞋,痴无度,那种贪、瞋、痴,也无法去测量,到底是多深?总而言之,叫做贪婪无度。

  不只是贪,又是瞋,人多了,不顺意的事情更多,所以瞋,脾气发起来就很大,愈是瞋心大,痴念就愈厚,蒙痴,那种的蒙掉了,怎么说都说不清楚,怎么听都听不懂,怎么教都教不会,就好像是一层无明遮住了,这就是叫做痴。

  所以说来,贪婪瞋痴无度,会迅速吞噬伦理,像是一支很好的木头,它若长了白蚁,白蚁一直蛀蚀、一直蛀蚀,腐蚀掉了,伦理也是一样,伦理道德,人性的本善,无不都是受贪瞋痴将它吞噬掉,这就是这叫做无明。

  这叫做我们的佛性,被它蒙蔽掉了,所以佛陀来人间,就是为众生设教。

  近代世人生活环境复杂化

  一念无明染污心灵起行造业

  难以量计数

  起心贪婪瞋痴无度

  迅速吞噬伦理道德

  人性本善也都被蒙蔽

  故为众生设教开启见闻

  众生愚痴迷念很多,根机很复杂的根机,有的很利,有的很钝,佛陀在这个时代,不管哪个时代,他的觉性都是普遍存在,他无不都是来为众生设教,所以只为了要开启众生的见闻,希望让大家较有机会听到,若要让众生有机会听到,就要普遍。

  就像四川这样的一个地震,有了这个因缘的牵引,在那个地方,就能够人与人的之间互相互动,互相让他们有见闻,开启他们,学佛是要走入人群去,真正听到的是能用的法,不是光只是听来而不能用。

  所以希望人人能,如何来了解我们这个法髓,能输入了人人的心,让人人能发用,能让人人的心能澄清,走入人群中,像一朵莲花,行在菩萨道,没有污染,这就是法。

  要用很多方法,一说再说,不断不断地耐心的去说,所以「人能弘道、非道弘人」,所以人人,法若入心,才能将佛法弘扬在人间,请大家要时时多用心。

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