阿弥陀经
佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]
《阿弥陀经》的信心成就
经文:‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
这一段是讲具体的往生方法,在阿弥陀经中是最要用心的一段经文。前面发愿用闻:舍利弗,众生闻者,应当发愿,这里:闻“说阿弥陀佛执持名号”也用“闻”字,外缘在于听闻到极乐净土和阿弥陀佛的功德光明和寿命。“闻”是通过佛的讲法,对于我们则是通过诵经和听经,你听闻到阿弥陀佛的功德和光明愿力,你的愿力依这些外缘发起。
发愿下面这句经文是从反面提醒,你发愿往生,不可以少善根福德因缘,佛特意强调,从反面告诉我们,往生净土,少善根福德因缘不行,怎么样才是多善根福德因缘?就是指善男子,善女人,闻“说阿弥陀佛执持名号”,就是多善根福德因缘,这是对举。因为净土是极为殊胜的地方,少善不行,除了用阿弥陀佛的名号功德愿力和光明,其他的任何善根福德因缘都是少的,不是说那些不是善根福德因缘,但跟念佛相比就是少善根福德因缘。从往生净土的愿望上来说,要求只有念佛。如果你认为做其它对往生有帮助,而依佛的标准这些就是少善根福德因缘。在我们自己这边,你学习佛法,人越做越好,越来越向善,但是这和往生净土没有直接的关系,往生净土就是念佛为因,往生为果,这是直接的关系。如果你念佛不精进,而做其他的事情比较多,这从反面可以判断你往生的愿望不真实、不至诚。虽然你愿意往生,而你却很卖力气的去做放生、布施、朝山、持咒等修行,这些也属于善根福德因缘,但是它是属于少善根福德因缘,它不是往生净土的正因。如果你原来没有想过,你现在可以想一想,你做其他的修行到底是为了什么?你可以发现你内心深处并不是真实为了往生而去做这些事情,如果你听懂了佛的话,为了往生那修行只有一个,就是念南无阿弥陀佛,其它的跟念佛相比都是少善根福德因缘,这里佛进行了特特的强调。
‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。
这个地方是具体的修行方法,这个方法以往注重“执持名号”,前两节我们对执持名号做了解说,执持名号在真实义上来说,是阿弥陀佛在执持,这件事情真正做主的是阿弥陀佛,不是我们,我们是听命令的人,你念佛时就是在佛的愿力和光明的引导中。
你自己虽然觉得这明明是我在念?怎么说是佛在念?你虽然在感受上是自己作主,但是真实方面确实是佛在作你的主,执持者是阿弥陀佛,由于你的自执心很强,信自己远胜信佛,不承认佛做你的主,不承认你是在受佛的引导和命令。
执持名号是本愿选择的真实方法,信佛(他力)信自(自力)在形式上没有差别,但是在信心上有差别,一个是信你自己,一个是信佛。同样念佛的人,同样称南无阿弥陀佛,一个信心是在佛的愿力和光明上,一个是在自己称念的积功累德上。如果是信佛的一心不乱,你很快若一日,若二日到若七日就一心不乱,依无量寿经,信佛“乃至一念,即得往生”,如果信你自己,你的往生一直到临终也确定不下来,因为你在往生净土这件事情上没有真正的主宰力,只能从完全信佛的信心中获得,如果你没有往生就表明你不是真正的信佛。
“一心不乱”分两边,念佛的信心分两边,真实信心的一心不乱不需要临终接引,往生是在获得一心时就成就了,这个一心也叫金刚心,真实心,清净心,也就是佛的心。这时佛的心和念佛人的心已经水乳交融,彼此不再分开,佛的光明在摄取你,不舍离你,这个就是真正的一心不乱。
另一种就是你相信自己,念佛是你在积功累德,不管你是念到什么程度的一心,由于往生不确定,虽然有往生的愿望,但是由于信心不够,你还要念佛,所以就需要阿弥陀佛临终接引。
- 上一篇:《阿弥陀经》的临终接引
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