如何才能打开心门见到本性，才能真正成佛？

　　咱们修法的目的，是为了翻开正本见到赋性。

　　心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次序，就是外三乘、内三乘、密三乘。心中心法是密三乘终究的心髓有些。在西藏、在日本，要通过好多年的修行，才能够教授这个法。

　　如今咱们能够不要通过许多年的加行、前行，直接传正行。由于咱们中华文明悠长，具有大乘气候，诞生于本乡的道教、儒教，有很高的才智内涵和文化底蕴。祖师西来，直接说禅，所以禅宗最盛行。禅宗就是直指，最直接了当，不要绕弯子兜圈子，直指人心见性成佛，是最快的。由于有这个好的根底，所以咱们的心中心法就能够不通过加行、前行，直接修正行。咱们现已修了许多时，总会有恰当的心得。咱们沟通沟通，做得怎样子来谈一谈。由于咱们光一个人修，没有师兄弟们或者是有修证的人沟通沟通，免不得有一点疑问，谈一谈能够解开来，咱们能够更新鲜更了解的继续前进。

　　咱们修心中心法为何说一千座呢？就是有这么一千座的根底打下去做功夫，它一定有翻开正本见性的机缘。一定有！恐怕有的时分呢，人就是失掉了这个机缘，不知不觉的过去了。就是在念无所念的时分，自个有一点对比不太新鲜的感触，似知道又不知道的姿态。如同它就过去了，滑过去了。所以就是怅惘的很。

　　咱们的赋性正本不时在自个面门放光，它没有躲藏。咱们能看能闻能说能坐能走的能，就是咱们的佛性，不时在面门放光，它没有躲藏的时分。即使咱们睡着了，它也在了了理解。就是做梦的时分能起梦境的，也是它的功用。说起来做梦的时分是第八识的种子翻起来。第六识揽得种子在梦境里边。可是没有佛性怎样会有第八识呢！怎样会有第六识揽得梦境呢！这个功用根柢仍是佛性。佛性不时在，没有短少的时侯，没有荫蔽的时分，所以它没有断续相。没有断掉往后再接续起来，没有！不时都是这样接二连三。所以咱们做功夫也就是如此，要知道佛性。如今我再具体指示一下：咱们的佛性就在咱们一念断处——前念已断后念未起，那个时侯。前念断了后念未起那个时分，并不是没有感触，它仍是了了理解。那个时分是危如累卵之机，要害时间，最主要的时间。但人呢，通常都失掉这个机缘，不知道它，滑过去了。任何人都有一秒钟的清净，是一定的。就是随意哪一个都有一秒钟主见不起的时侯，这主见不起的时分仍是了了理解，他不知道就失掉去了。最主要的是知道这个赋性，不时在咱们面门放光的是。

　　咱们知道，黄山沟和苏东坡齐名，诗画字都极好。他参禅的时侯，他师父是晦堂老，叫他参“二三子以吾为隐乎？吾无隐乎尔！”这是句啥话？这句话是孔老夫子讲的，孔老夫子对学生讲的：“你们这学生啊！以为我教师还有啥荫蔽的本地、隐秘的本地没和你们讲吗！以吾有隐乎？有躲藏吗？不好你们戳穿讲吗？吾无隐乎！我一点没有荫蔽，我和你们都戳穿讲了。对你们学生热忱戳穿，没有对哪一个好一点就讲多一点，对哪一个差一点就讲少一点，没有！都是天公地道，戳穿热忱之心为你们咱们讲的。吾无隐乎尔。我没有躲藏、荫蔽。”叫他参这个话头。黄山沟是读书人，“这个还不知道吗！怎样这个还教我参呀！我知道这个意思怎样。”说了许多意思，晦堂老都给他否定：“不对不对，再说也不对！”黄山沟这就不开心了：“我是读书人那，能不知道吗。这个意思我懂啊，怎样说不对呢。”心里有些不忿，就是对教师有点观念：“你教师有点诮排我，说我的不对不对，这现已很对，还不对呀！”不高兴再讲了。但回去往后一想：“晦堂老是五百人善常识，他座下有五百个学生，这么大的祖师，不会有意在诮排我吧，总会有别的的啥意思吧，那么毕竟啥意思呢？啥“二三子以吾有隐乎？吾无隐乎耳！” 呢？”他参了好多时。一天和教师出去游山。咱们做功夫也不是死做呀！也要出去散散心，把思维心境放松开来，箍得很紧的也欠好，所以有的时分要放松，有的时分要收紧。就像咱们拉乐器，弦子太紧了要断，太松了不成声。所咱们做功夫也需求这样，太紧的时分要放松一点，太松的时分要收紧一点，所以要出去玩玩，散散心。

　　那是八月份桂花怒放的时分，一阵风吹来一阵桂花香，黄山沟信口开河：“好一阵木犀香啊！”木犀就是桂花。他的师父马上点他：“吾无隐乎尔！”我没有躲藏啊，你也没有躲藏啊，闻到桂花香的是谁呀！黄山沟当下开悟：“噢！能闻的这个就是我的佛性啊！”是啊，不时在我面门放光。咱们能穿衣能就餐的功用就是佛性，不时间刻不离佛性，所以咱们要见性不是难事，就在面前。这点是要指示咱们了解见到，时间知道这是佛性。

　　可是咱们了解知道这佛性往后，是不是就了了，就大事完毕了，就到家了。不是！假定了解这个佛性往后，咱们的习气还在，那就不可。事上透不过去，由于咱们学佛的目地是了存亡，不经六道轮回存亡之苦。假定咱们这个习气还在，境地现面前还动心，还跟境地跑，那存亡就不了。即使你了解了如今我一念断处这了了理解的就是我的佛性，你习气还在，动心，对境动心就没用途。咱们如今有身体，就是当咱们的父母同房的时侯，咱们自个动心，自个钻进去，没有谁来安排咱们，指派咱们，都是自个动心而去。咱们对境动心是坏事，尤其是淫欲心最坏，淫欲是存亡的根柢，咱们真的吃苦，要把淫欲断光，可是一下断不了呢，那要逐步的断。居士们不是能够有正淫吗，答应有正淫，出家人正淫也不可以。可是要逐步的断，生西方神仙世界的人也要把淫念断光，断不但生不上去。所以咱们要练得对境不动心，那你存亡才了。假定了解这道理，对境还动心，好的时分哈哈大笑，窘境当时倒运的时分就魄散九霄，烦恼得不得了，那就不可，那存亡就不能了。因此之故，净土宗人常常说禅宗欠好，诽谤禅宗，就是这个原因。纵饶你禅宗开悟了，你思惑不了，存亡不能了。思惑就是对境生心，思维动了，着境了，存亡不能了。要思惑也了，对境不动心了，那才行。