大安法师学佛答疑 6

初学佛时，如何选择老师？

　　信众：现在法师众多，初学应该如何选择，是否只尊奉一个老师，才不是掺杂？

　　法师：我们学佛，应该常随佛学，要按照佛的教化来修行。佛从来没有说只能尊奉一个人。如果只能尊奉一个人，那就只能尊奉佛一个人了，其他的都不能担当这个重任。

　　儒、佛的圣人都谈到“学无常师”。过去禅宗即便有一个剃度师，他都要让弟子参访善知识，芒鞋踏破——走遍千山万水。

　　当初，善财童子在文殊师利菩萨坐下得根本智，文殊菩萨不仅没有要求他只尊奉一个老师，还主动地为他介绍第二个老师德云比丘。他在德云比丘座下得念佛三昧，证到了圆教初住。

　　德云比丘又给他介绍海云比丘善知识。这些善知识一一被善财童子参访。他们总会说：“菩萨道智慧、法门无量无边，无量无边法门当中，我只知道这一个法门，你要求学更多的法门，你就应该到另外一个善知识那儿去。”

　　所以善财童子南行一百一十城，遍参五十三位善知识。最后在普贤菩萨座下，普贤菩萨也没有说：“你善财童子在我这里，证得与普贤等一，诸佛等一，你就只能作我的弟子。”没有这样。

　　普贤菩萨还劝善财童子：“你要到极乐世界去拜阿弥陀佛为师。”阿弥陀佛其实是他参的第五十四位善知识。

　　也有的居士问：“来听说法，也觉得听得不错。但是这样听下去，听多了是不是就完蛋了，往生就没希望了呢？”竟然有这种焦虑，其实不需要这么恐惧。

　　不要被这个观点所笼罩，它不符合佛法真正的精神。可以多听几位师父的，但更要听净土宗祖师的。

　　你可以看看《印光法师文钞》、善导大师、莲池大师、蕅益大师的论著，这些大师都是证到念佛三昧的，甚至就是从本垂迹的菩萨应化。

初学净土者，应如何下手修学？

　　信众：初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益？

　　法师：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事相上的信是相信二有，即《阿弥陀经》所云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。

　　理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯心净土），阿弥陀佛恒在吾人心中结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德，托彼名号，显我自性等等，兹不广述。

　　愿即厌离娑婆欣慕极乐，要真为生死发出离心，观照此娑婆浊世，如火宅，如牢狱，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，万牛莫挽。

　　事信与理信均是建立在仰信佛言基础上。佛是具足大悲心者，佛无诳语，佛一切施为，悉皆饶益我等众生。是故随顺佛语，依教奉行。具备这种深信切愿之心态，忆佛念佛便法尔自然。

　　声声佛号，契入弥陀愿海；步步经行，趋近极乐故乡。清凉安乐，庆快生平。这是从净宗信愿核心，单刀直入，获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。

　　如或未能，便从谨遵净业三福入手，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。深信因果，孜孜修福。福德积累到一定程度，便可转化为智慧，所谓福至心灵。

　　有般若智慧，便会厌离三界之苦，油兴欣慕莲邦之乐。是故，净宗念佛法门接引众生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然总不离导归弥陀愿海，蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持，成办净业。

　　从修行功课上，应根据自己的工作生活条件，制定一切实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声，或二三万声，记入功课册。以数量求质量，不可自瞒自欺。

　　解门，亦先须一门深入，主要是对净土五经一论与中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标，建立净宗正信正见。

　　待到净宗信根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘经典，以广见闻。

　　其次须亲近净土善知识，勉策信行，以古为师，如是方可获得真实利益，不致走错路头。勉旃勉旃。

如何是一门深入？

　　问：请问一门深入，如何是一门深入，是读一部经还是一句佛号？

　　答：一门深入，就是你选择净土法门，就一意专修，不要三心二意。不要今天修禅宗，明天修密宗，后天修内观禅，再看到什么其他的法门都很好，你就今日张三，明日李四，头头不清，账账不了，这山望到那山高，那就可能会耽误自己。如果你深知净土法门是末法众生唯一得度的一个捷径，就不会受其他的修行方法所诱惑和动摇，就一心专念这句南无阿弥陀佛，尽形寿地念。

　　那这过程当中，不一定非得说就是一部经，净土五经都可以读，甚至说大乘方等经典，你有因缘也可以读，把读经的功德回向往生也是可以的。同时伴随着诵经、拜佛、抄经，再就是念佛。因为光一句佛号要你一天到晚念，不一定能念得下去，所以呢，你伴随着一些打打坐、抄抄经、诵诵经，这些方法来调剂一下，把这个心调剂得比较平稳。总之，还是以念佛号为主，就可以。

打坐常会昏沉，应该怎么办？

　　信众：请问法师，打坐常会昏沉，应该怎么办？

　　法师：这个时代的凡夫众生打坐肯定是会昏沉。为什么呢？整个外部环境都是昏扰扰相，是动相；整个空气都不新鲜，水也都浑浊，而外境跟内心是同构对应的，所以我们这个世界众生是容易昏沉的。

　　我们实验过，就是在寺院里面打坐，可能前十五分钟还比较清明一点，十五分钟过了之后，就滑入轻度昏沉；可能四十五分钟之后，滑入中度、深度昏沉；一个小时之后甚至可能就开始打呼噜了。

　　所以原来我们东林寺佛七是念半个小时，坐半个小时，后来发现一坐下来不久，大家都耷拉着一个脑袋，不是在那里坐禅，而是在那里睡觉，坐着睡觉，所以我们以后就不坐了，一直经行。

　　饭食经行，《阿弥陀经》这句话已经告诉我们对治的方法，吃了饭就容易昏沉，昏沉怎么办？经行。再就是拜佛，使自己处在动态当中。你老是坐，就不行，昏沉的时候主要以经行拜佛为主，就能够对治昏沉。

时常恶念现前，如何可以断除恶念？

　　如果时常有恶念现前，也不要害怕，不存在什么断除恶念的问题。当你有一念：“我要怎么对治恶念，怎么断除”，这一念就是一个妄念。

　　你想止住这个恶念，这个恶念反而就来得更厉害，你只要不理睬它，全神贯注地注意这声佛号，恶念就慢慢地就被收摄住了。妄念本空啊！

修行进进退退，如何对治？

　　信众：净业修习总是进进退退，这其中有何因缘因果，如何对治这一烦恼？

　　法师：其原因还是生死心不切，不了解在六道轮回当中我们生命的无常。

　　要知道，今生如果不能成就往生净土，大多数人要到三恶道里面去报到，一去三恶道可就万劫难复啊！正因为这种恐惧心、生死心没有生起来，于是就把学佛看得泛泛悠悠，甚至常常看成是生命的一种点缀。

　　有些人读点佛经，学点机锋转语，然后与朋友在一起侃侃而谈，觉得自己很高妙。只做这些表面文章，才会进进退退。

　　今天情绪好一点，诵点经念念佛；明天想睡懒觉，就拉倒了；后天有点感冒，哎，正好有个借口，感冒了，就算了吧；再过几天又有个外地朋友来，啊，几年没有见面，那我们要好好叙旧一番的，修行的事先暂缓一下。

　　想懈怠的时候，往往是像这样找很多很多的理由，那么怎么办呢？

　　从现在开始，要给自己规定早晚功课，规定一个念佛数量。先不要定得太高，哪怕念一遍《阿弥陀经》，念1000声佛号也好。

　　把功课定下来了，就一定要完成。修行人应当有恒心，没有恒心，不恒其德，就什么事情都做不成。

　　普贤菩萨修十大愿王，不疲不厌：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿无有穷尽。

　　菩萨无量劫来都不疲不厌地修行，难道我们连一日念几千声佛号都念不下来吗？当我们想要退转的时候，就赶紧在佛面前忏悔，痛心疾首，求佛加持，慢慢地就会把烦恼习气改变过来了。