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供养礼拜舍利的功德利益

[舍利子] 发表时间:2016-09-26 作者:网络 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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一、释名:

  梵语舍利、亦云设利罗、室利罗、实利,意译遗体、身、身骨、灵骨、坚固子、舍利子,唐言体即佛身体;亦云驮都,即佛身界。坚固子表示:舍利的硬度,以及佛法坚固不坏、传承不灭。

  《玄应音义》六云:“舍利,正音设利罗,译云身骨。舍利有全身者,有碎身者。”

  《法华玄赞》二云:“梵云设利罗,体也。舍利者,讹也。”

  《俱舍光记》八云:“驮都,即佛身界也;亦名室利罗,唐言体,佛身体也。旧云舍利,讹也。”

  《资持记》下四之一曰:“舍利,此翻遗身,即死尸也。”

二、分类:

  舍利可以分为法身舍利、生身舍利、幻化舍利。

  一、法身舍利是指:佛所说的可为众生作依止的教法、戒律,而以舍利比喻之。狭义的说是指佛教的根本教义“缘起性空”,“见缘起即见佛”“若见诸相非相则见如来”。如来所说中道实相之理,不迁不变,无灭无生,亘古今而恒存,弥天地而普覆。人能至心如法受持,即是得见如来法身,其所获福无量无边。故《法华经》云:“若经卷所住之处,皆应起塔供养,不须复安舍利,此中已有如来全身。”经卷是法身舍利。可见法身舍利是:

  1、指佛所说的妙法。

  2、指佛所说的经典。

  3、指佛所说的实相中道之理。

  二、生身舍利又称真身舍利是指:佛即佛弟子圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样结晶体。将遗骨全部纳于一塔称为全身舍利;将遗骨分置多处称为碎身舍利、或分身舍利。其中骨舍利为白色,发舍利为黑色,肉舍利是红色,佛脑舍利有七彩色。佛陀、菩萨、罗汉、成道高僧均有舍利。

  真身舍利分为:1:灵骨舍利 2:宝石舍利 3:器官舍利 4:肉身舍利

  1、灵骨舍利最大特点是玉石化,特别是骨髓地方一般都成白玉色。

  2、宝石舍利最大特点是硬度很高,比钻石还硬,但是一定没有正圆形。若是佛舍利锤打不碎,若是弟子舍利撞击便破。若是佛舍利,世间无物能损坏;菩萨以下,其坚度便相应的减少了。

  3、器官舍利常见的是胆舍利、胃舍利、金刚舌、脾脏舍利、皮肤舍利、眼舍利,最大特点是器官舍利表面都可以看到血管。

  4、肉身舍利指的是地藏菩萨肉身、鉴真法师、慧能法师,历代班禅、达赖的肉身。特别是班禅、达-赖都经过法体盐处理后放在扎什伦布寺。历代班禅、达-赖因为没有经过火化所以除了肉身舍利,只有天降舍利存世,无其它真身舍利。灵骨舍利、宝石舍利、器官舍利3个只有经过火化才能出现,也称作火供舍利。

三、幻化舍利分为增生舍利、天降舍利、感应舍利。

  1、增生舍利:比如在泰国千百峰龙宫洞高僧遗骨上增生舍利,只有绿色和黑色两种硬度在7,即便火烧到赤红都不会发生改变。

  2、天降舍利:以透明白色居多如“五明佛学院极乐法会”的天降舍利都是透明正圆形;其次是奶黄色、浅黄色如不丹极乐法会、紫云寺法会等出现的天降舍利,天降舍利没有白色。

  3、感应舍利:因为勇猛精进修行拜佛见舍利,笔端舍利,眉间取舍利,雕佛锈像得舍利,花端剃发得舍利等等。法云佛照杲禅师,尝退居景德铁罗汉院。殿中有木罗汉数尊,京师苦寒,杲取而烧之,拥炉达旦,次日淘灰中得舍利无数。诸座主辈,皆目之为外道。盖佛照乃丹霞辈流,非俗眼所能验也。

  《如意宝珠金轮咒王经》曰:“若无舍利,以金、银、琉璃、水精、马脑、玻璃、众宝等造作舍利。(中略)行者无力者,即至大海边拾清净砂石即为舍利。亦用药草竹木根节造作舍利。”

三、成因

  舍利的形成与修行者生前的修行有密切关系,舍利是透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所成就的,它十分稀有、宝贵。

  据《金光明经?舍身品》论述:“是舍利者,即是无量六波罗蜜功德所熏。”“舍利是戒定慧所熏修,甚难可得,最上福田。”

  《涅槃经》云:"以胜金刚定,自碎金刚身,不舍于大悲,舍利犹分布"。未度令度;而众生界未尽,我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内,现起化身广度众生。虽示灭度而留舍利流布世间,令瞻奉供养发心生善。故云愿力故犹在,悲心所熏。

  近代大师印光认为舍利“乃修行人戒、定、慧力所成,非练精、气、神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉、骨、发变为舍利。……当知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄谓是精、气、神之所炼耳。”

四、佛舍利流布

  公元前544年二月十五日月圆日子时,释迦佛陀在北末罗国首都拘尸那迦城(今印度联合联邦迦夏城)附近的希拉尼耶伐底(或译阿利罗跋提、阿恃多伐底)河边的皇家娑罗树林(优婆伐檀那林)间进入涅槃。佛体用香汤沐浴后,缠上千层白细布,涂上末香,放入了金棺,同时在身上浇灌酥油,金棺又放入了大铁椁guǒ,铁椁外又套上檀香木大椁,棺椁放在像小山高的名贵香木堆上,浇上香油,佛陀用三昧真火自动燃烧七天七夜。

  荼毗后得舍利四斛八斗,有一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利等和84000颗珠状真身舍利子。帝释天下了一场大雨浇灭余火。火灭雨止,帝释天急急来到佛陀舍利面前,乘力士族人正在拾舍利装瓶,取走了佛的右牙舍利和右髭zī骨舍利,带回天上,置于七宝塔中敬奉。

  帝释天刚走,阿溽达、文隣、伊那钵龙王也先后赶来了。他们各各取走一些舍利子带回龙宫供养。伊那钵龙王运气最好,还从骨灰中捡到一颗牙舍利。

  阎王得知佛陀涅盘,也赶到宝冠寺来,舍利已被力士族人装进金瓶里去了,他从佛陀荼毗后的灰烬里,发现了一块佛的髭骨舍利,如获至宝,欢欢喜喜,带回供养。

  在香姓婆罗门调解下将舍利用陶瓶平分给印度境内八国建塔供养,分别是:1、摩羯陀国阿阇世王,2、毗舍离的离车毗族,3、迦毗罗卫城的释迦族,4、阿摩罗迦波(遮罗颇)的布利(跋离)族,5、罗摩伽(摩)的拘利(耶)族,6、波伐(婆)的末罗族(南末罗国),7、拘尸那迦的末罗族(北末罗国),8、吠多底波(毗留提)的婆罗门等,各建舍利塔供养。此外9、香姓婆罗门自己留下分舍利用的陶瓶建造“瓶塔”供养;10、毕钵梨瓦那的莫利耶族也派遣使者赶来,迟到了一步,只得到剩余的灰烬,于是建造“灰塔”供养;11、生时发塔。

  佛灭160年后,统一印度的阿育王,为弘扬佛法,发掘了“八王”舍利塔,只有一、二塔因坚固难破而未能开启。经典说“发五天诸塔,并取龙宫舍利,使鬼王碎七宝末,一夜造成八万四千所。塔既成就,有罗汉名耶会,舒五指轮,放光八万四千道,令羽飞鬼备随一光尽处,安置一塔。” 取出后的舍利重新分配装入八万四千个宝函,并造八万四千塔来安奉。随着各地建塔,舍利也流传到许多信仰佛教的地区。今中国境内分得19处,法门寺为第五处。

  另据高僧《法显传》师子国(锡兰)条载,该国王城中有佛齿精舍。《大唐西域记》卷11亦有相同之记载,谓僧伽婆罗国(锡兰)王宫之侧有佛牙精舍。西域地方亦盛行供养舍利,如法显传载,那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《西域记》卷1迦毕试国条载,该国有龙王所建之窣堵波,其中供奉如来之骨肉舍利;在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝,其中供奉如来顶骨一片。又据《西域记》卷12载,玄奘归国时携回如来舍利150粒。《宋·高僧传》卷1记载,唐代义净归国时携回舍利300粒。

  唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时,遭到韩愈的激烈反对,历史上很有名。佛的牙舍利称为“佛牙”,相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养,故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时,都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙,其中一枚在唐代被道宣律师获得,受到历代帝王的供养,今藏北京西山舍利塔中。

  存世的佛祖真身舍利部分供养地如下:

  中国浙江宁波市鄞州区阿育王寺— 佛头盖骨舍利

  中国山西应县佛宫寺释迦塔— 佛牙舍利

  中国陕西扶风县法门寺——佛指舍利 (一节中指指骨舍利)

  中国北京西山八大处灵光寺——佛牙舍利 (四颗牙齿之一)

  中国北京房山云居寺——肉舍利

  中国杭州雷峰塔——发舍利

  中国西安临潼庆山寺——碎身舍利

  中国西安大慈恩寺 — 真身舍利

  中国南京大报恩寺遗址(栖霞寺暂存)——顶骨舍利(一块头顶骨)

  中国山东省汶上县宝相寺太子灵踪塔——佛牙舍利、碎身舍利(四颗牙齿之一)

  中国云南省大理州水目山——肉舍利

  中国湖南南岳衡山——金刚舍利

  中国辽宁朝阳北塔——身体位置未确定(也是遗骨?有待补充)

  泰国——佛骨舍利 (也是遗骨?有待补充)

  斯里兰卡康提市佛牙寺——佛牙舍利 (四颗牙齿之一)

  日本名古屋觉皇山——佛骨舍利(也是遗骨?有待补充)

五、留存舍利的意义:

  佛本来无生灭,之所以灭度而不久住于世,乃是一种方便示现,是为了避免众生升起依赖心,甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云:“若见如来常在不灭便起骄恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来以方便说,比丘当知诸佛出世难可值遇。”佛示现灭度后留下舍利,让众生建塔供养,便是令众生供敬难遇之想,睹舍利而思见佛,乃至“一心欲见佛,不自惜身命”,由此而勇猛精进地修行。这在古今,都不乏其事证。《法华经》上佛自言:“时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭,以方便力故,现有灭不灭”。并劝“汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚”。隋朝时天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时,忽入定中,见灵山一会,俨然未散。

  《法华经·如来寿量品》云:“众见我灭度,广供养舍利,咸皆怀恋慕,而生渴仰心。众生既信服,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜命身。”

  佛舍利对于佛教徒来说,除了能够起到“慎终追远”的作用外,还是释迦牟尼佛言教、佛法精髓的象征。

  如果我们至诚恭敬供养佛的舍利,便会感应道交,感佛现身。这在古今都不乏其事证。

  《大般涅磐经》云:“若见如来舍利,即是见佛。”

  《宝悉地经》认为:“在末法世中于南阎浮提,若有善男子善女人得佛舍利乃至一粒分散一分信受、受持,当知是人是佛舍利、真是佛子。”

  北凉昙无谶译《金光明经》卷四记载:“佛言:‘我本修行菩萨道时,我身舍利安止是塔。因由是身令我早成阿耨多罗三藐三菩提。’尔时,佛告尊者阿难:‘汝可开塔,取中舍利,示此大众。是舍利者,乃是无量六波罗蜜功德所熏。’尔时,阿难闻佛教敕,即往塔所,礼拜供养,开其塔户,见其塔中有七宝函,以手开函,见其舍利色妙红白,而白佛言:‘世尊。是中舍利其色红白。’佛告阿难:‘汝可持来。此是大士真身舍利。’尔时,阿难即举宝函,还至佛所,持以上佛。尔时佛告一切大众:‘汝等今可礼是舍利。此舍利者是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。’”这种对佛舍利从“事相崇奉”到“表法崇奉”的转化,直接促进了佛教自身的发展。

六、供养舍利功德利益:

  《大智度论》59卷记载:即使供养如小芥子之舍利,功德亦无量无边。

  《大智度论》又云:供养舍利人常受天福,不堕三途,生天得果如无上尊。

  《般若经》云:佛身即舍利,皆由如是甚深波罗蜜多功德所熏修,故为一切世间天人供养恭敬、尊重赞叹。

  《佛说海龙王经·释舍利品》云:供养芥子许之舍利,即是供养佛之全身。

  《作佛形象经》云:若有人住慈悲心,又手礼拜舍利者,命终后往生西方佛国。

  《福报经》云:供养皈依舍利者,死后百劫不堕地狱,受天上人中富乐,终得罗汉果。舍利变化无方,或现佛界,神通自在故。

  《最后王经》云:诸众生于舍利与供养者,生生世世远离八难处,值遇诸佛,令出离生死

  《浴佛功德经》云:若有众生能作如是胜供养者,成就十五种殊胜功德而自庄严:一者常有惭愧,二者发净信心,三者其心质直,四者亲近善友,五者入无漏慧,六者常见诸佛,七者恒持正法,八者能如说行,九者随意当生净佛国土,十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心,十一者生在人中自然念佛,十二者诸魔军众不能损恼,十三者能于末世护持正法,十四者十方诸佛之所加护,十五者速得成就五分法身。

  《宝悉地成佛陀罗尼经》云:“善男子等,假使世间若有愚童有情、愚夫有情、愚惑有情、老耄妇女、愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分及与舍利所置之物带于身上,不论昼夜、若净若不净、若触若不触,不离其身常可带之,所获功德无有所计比量。若顶上若颈上、若心前若背后、若两胁若腰间带舍利者,譬如世间犀牛之角,若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是,离一切罪业,恶业恶趣不能染着,善根渐生、恶障渐离,善人自遇、恶人自去,所作事业皆同佛行。

  同释迦牟尼如来故,其身即是世间应化故,即是清净法身大毘卢遮那佛,其人必入大涅槃位,于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等一切灵祇常当守护,寿命延长见百秋已,命终决定上生都史多天宫闻法爱乐,更随志愿亦得往生十方净土,见佛闻法证不退地。”

  《分别善恶报应经》详细说明了礼敬供养佛舍利塔的种种功德利益,内容很多。

  据佛经记载,舍利与佛法身之加持能力无二无别,大福气者方能见闻,需百劫千劫中积累善法,修佛法者才能有此善缘。

总结供养舍利的功德利益有:

  1、远离八难,不堕三途。

  2、世世出生富贵之家。

  3、增福增慧,可证得阿罗汉果乃至佛果

  4、精进修行往生净土。

  5、值遇诸佛,令出离生死。

  6、在世远离一切灾难。

  7、灵验应心,无愿不满。

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