修持方法问答——不受戒修行可以吗？

　　提问：为甚么一定要受戒才比较好？不受戒修行不是一样吗？（杨天元）

　　李炳南答：戒是佛之遗教，佛灭以戒为师。戒是止恶向善之根本，是解脱之正门，是正知正见之南针，是三无漏学之基础。缺此或受而不奉，便是无佛无师，不肯止恶，不求解脱，不循正道，不求定慧，还讲甚么修行！（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　提问：为什么修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一样吗？

　　如本法师答：凡夫（梵语prthag-jana）修行的过程，不是执理废事，就是执事废理，不能行中道法门，因此，顾此失彼，顾彼失此。

　　凡夫心地未解脱，心易飘浮染境生心，贪著五欲（梵语pancakamah）六尘（梵语sadvisayah），难割难舍，佛有善巧方便，为令众生得以解脱，是故，制戒以防止三业之过，令自性清净；

　　修行者若不受戒持戒，心地毫无分寸，一切开遮持犯，盲然无知，无从修起，犹如迷失的船只，漂泊于茫茫大海中，无方向可循，周旋不出，彷徨恐慌，甚可怜愍！佛弟子欲修行，若无受戒持戒其心地无所依据，亦复如是！

　　修行者不受戒不持戒，始终不得入佛位，欲证成菩提，终无是处。佛法的道理如同双目，受戒持戒如同双腿，两者不可或缺，有腿无目易招受碰壁与不如意之事；有目无腿，不实践理念，如人划饼充饥，说食数宝，终不可得！

　　修行者应禀持著理事不二的正观，方能契入解脱（梵语vimoksa）之境。受戒持戒是修行者的最根本条件与基础，所谓因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，如是而证菩提。

　　受戒持戒的重要性，又如同建十层大楼，必须要有地下室与地基的巩固基础，方得起建一楼二楼乃至十楼的可能性，若无地基为基础，一楼至十楼皆有倒塌的危机；修行者若无受戒持戒的基础，一切善法不得生，禅定（梵语dhyana）智慧（梵语jnana）不得生，菩提无从证悟，成佛便为戏论！

　　佛经云：“戒（梵语sila）为无上菩提本，应当一心持净戒。”

　　佛陀临涅槃之际，一再叮咛佛弟子，应“以戒为师”，正如此意。（如本法师著《佛学问答》）

　　提问：受了戒而不持戒，未受戒而心里持戒，两者那一种有功德？

　　如本法师答：受了戒不持戒是无法了生脱死的，想证成菩提（梵语bodhi），更是难上加难，因为戒是度生死的宝筏，正当发心受戒的一念是最尊贵的，受戒的确功德殊胜，能超生死，共趋涅槃（梵语nirvana），种下这戒因是难得出世之因。

　　八识田中有戒因种子，尽未来际亦必然戒因现前，可继续受戒而修行，这是受戒的殊胜处，但受戒不持戒，这是严重破佛净戒，罪业深重必招果报的。

　　未受戒而心里持戒，纵得果报，必属人天小果，但人天小果仅有漏生灭，福报一尽，又堕落贫穷之数，毕竟有为生灭之法，亦属不究竟。

　　依佛法而言，受戒已入佛弟子因位，已种下圣因，这是重点所在，不持戒是个人堕落的果报，知见没有破，知道犯戒是不对的，果报受完，将后即不敢为，有惭傀心故；未受戒究竟还是未入佛弟子之因位，尚属凡夫位，没有种下圣因故，往往犯过失会原谅自己，宽恕自己，反正还没有受戒嘛！

　　就如此一而再，再而三堕落下去！同时破见与破戒之较量，破见比破戒严重。所以，前者功德殊胜，后者应须努力之。

　　璎珞经云：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”

　　璎珞经云：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”（出处同上）