往生是靠自力还是佛力

往生是靠自力还是佛力

　　净业学人的往生，是以自身信愿持名真实修持为因，依弥陀愿力接引为增上缘，得以往生净土，免去轮回退转之苦。这一点，与通途法门全靠自力断尽烦惑方了生死的做法相比，确实是容易多了，故称易行之道。然而往生后的成就，虽有佛力护持，而自身仍须认真修持，方能成就圆满佛果。

　　龙树菩萨所着《十住毗婆沙论》中说：“佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”又说：“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”自从北魏昙鸾大师在所注《往生论注》中，引用龙树菩萨的‘难行道’与‘易行道’的观点之后，历代弘扬净土的大德大都以此来判定净土依佛力故为‘易行道’，余法依自力故为‘难行道’。”

　　究实而论，净土确为依佛力往生，速得不退的方便法门。然而，这里所说的依佛力，仍然离不开自力的密切配合。如近代杨仁山居士所言：“盖佛教所说接引往生，皆是他力之教，而仍不废自力。废自力，则有无穷过失。”真宗认为净土往生是以他力信心为宗，即信心的生起是佛赐予的，完全否定自力的修学。喻其为乘大轮船，已得上弥陀愿船，更不须自身费丝毫之力。其实，如果废弃自力，虽有弥陀愿船，谁人能乘呢？既然佛愿平等，何不令三途六道一切众生，一时赐予信心，同乘愿船往生成佛呢？显然，离开自力的配合是无法达成这一目的的。由此可知，至心信乐，欲生其国的修持，都是属于自力范围。以自力的修学，方能感得佛力接引，这是因果相应的必然之理。

　　日本净土真宗专倡纯他力教法，自认为是师承善导大师的理念。其实，不过是将善导大师的理念扭曲为己所用而已。善导大师的确是极力倡导依佛力往生净土的，但是在大师完整的理论体系中，始终也都在强调自力行持的重要性。如在《观经疏》中所提出的专杂二行，当是自力修学的最好开示。又如在《依观经等明般舟三昧行道往生赞》中，大师有这样一段开示：

　　若自他境上，获得三业，能令清净，即是生佛国之正因。问曰：既道三业清净是生净土正因者，云何作业，得名清净？答曰：一切不善之法，自他身口意总断不行，是名清净。又自他身口意相应善，即起上上随喜心，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此善根回生净土，故名为正因也。

　　这里说得更为明确，往生的正因当是三业清净，如果结合大师所开示的专修之行，即是以信愿念佛之行持，令三业清净，以此善根回向，方能往生净土。

　　印光大师对自力与佛力的开示较为具体，自力是念佛人自身要具备的信愿念佛之力，而佛力是临终佛来接引之力。且看大师在《文钞》三编卷一中复恒惭法师一书中的原话：“生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。”这段开示是再明白不过了，往生一事，是由信愿而念佛，内承心佛自性之力（自力），外蒙弥陀慈悲接引之力（佛力），虽未断烦惑，但烦惑不复用事，所以才得往生同居净土。《文钞》中多有此类开示，这里略引几段以资证明：

　　此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特别法门，不得以通途仗自力法门并论也。

　　――《增广文钞》创建菩提精舍缘起碑记

　　良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，全仗佛力，亦兼自力。由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。

　　――《文钞》三编卷三南通余东袁家庙佛教净业社缘起

　　此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。

　　――《增广文钞》卷四净土问答并序

　　带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。

　　――《文钞》续编念佛恳辞序

　　在大师这一系列的开示中，不难看出，念佛往生是由信愿念佛之自力为能感，阿弥陀佛慈悲愿力为所应，合此二力于一时，成就接引往生之事。在讨论的时候，分作自力、佛力，在实际修行的过程中，是密不可分的。正是因为有了弥陀的大愿作保证，所以众生才有信愿念佛的机会。举此信愿念佛之心，全体投入弥陀大愿海中，心佛相应，感应道交。于此之时，佛力也好，自力也罢，都在不可思议之中了。