与海盐顾母徐夫人书

　　禅与净土，理本无二；若论事修，其相天殊：禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐”。“生生若能不退，佛阶决定可期”。

　　沩山：灵祐禅师，福州赵氏子。年二十三，参百丈，丈许入室，因拨火因缘发悟，充典座。丈选沩山住持，召师嘱曰：“吾化缘在此；沩山胜境，汝当居之，嗣续我宗，广度后学”。华林争之，师踢倒净瓶，一语出格，遂住沩山。师敷扬宗教四十馀年，达者不可胜数。唐宣宗大中七年（西纪八五三）坐化，寿八十三。有语录一卷，著“警策”一篇。

　　警策文曰：“……此宗难得其妙，切须子细用心；‘可中顿悟正因，便是出尘阶渐’。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。……‘生生若能不退，佛阶决定可期’。往来三界之宾，出没为他作则……”

　　又云：“初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识”。

　　语录：上堂……有僧问：“顿悟之人，更有修否？”师云：“若真悟得本，他自知时。修与不修，是两头语。如今‘初心虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也’。……以要言之：则实际理地，不受一尘；万行门中，不捨一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛”。

　　弘辨谓：“顿悟自性，与佛同俦；然有无始习气，未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”

　　弘辨：五灯会元作弘辩，章敬晖禅师法嗣。唐宣宗大中五年（西纪八五一），召入，问禅宗义。此即答宣宗之最后一段，其文曰：

　　“帝曰：‘何为顿见？何为渐修？’对曰：‘顿明自性，与佛同俦；然有无始染习，故假修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱’。”（五灯会元四）

　　长沙岑谓：“天下善知识，未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也”。

　　长沙景岑禅师：南泉普愿禅师法嗣。钞中所引，系答皓月供奉之问。其文曰：“问：‘天下善知识，证三德涅槃也未？’师曰：‘大德问果上涅槃？因中涅槃？’曰‘问果上涅槃’。师曰：‘天下善知识，未证。’曰：‘为什么未证？’师曰：‘功未齐于诸圣’曰：‘功未齐于诸圣，何为善知识？’师曰：‘明见佛性，亦得名为善知识’。……”（五灯会元四）

　　所以五祖戒又作东坡，草堂清复作鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗佛力，不求佛加，丝毫惑业未尽，生死决不能出。

　　（请参阅《龙舒净土文》卷七，指迷归要章。）

　　净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生；宗教知识，同生净土，良由全仗佛力，兼自恳心，故得感应道交，由是速成正觉。

　　彻底显示净土法门之殊胜。

　　为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号，无杂、无间，必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱；久之久之，自成片段。亲证念佛三味，自知西方宗风，是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根、净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是！

　　此即开示净宗修法，既简且要，宜遵奉而力行之。