复弘一法师书

　　（前略）关中用功，当以专精不二为主；心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通；感通则心更精一，所谓“明镜当台，遇形斯映；纭纭自彼，与我何涉？”心未一而切求感通，此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。（后略）

　　弘一大师，最尊仰印祖。在弘一大师讲演集中，有“略述印光大师之盛德”一篇，即此可以看出其崇仰印祖之一斑。

　　念佛须一心，经有明文，所谓：“执持名号”，“一心不乱”。或有谓“不必求一心”者，如清末之玉峰古崑法师（光绪十八年、西纪一八九二寂）所著之“念佛四大要诀”（不贪静境，不参是谁，不除妄想，不求一心。），印祖文钞第三编“复丁福保居士书”中评曰：“即如念佛四大要诀，其意亦非不善；而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬！经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中；岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣！大势至云：‘都摄六根，净念相继’；彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好；不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓‘大违执持名号、忆佛念佛之旨’，其过何可胜言！且念佛一法，圆该一代（时教）一切法门，而‘静’之一字尚隔其外，岂可谓为净宗真善知识？”（文钞第三编卷上、页95、96——佛教出版社68年版）据此可知念佛决不可不求一心。而四要中，只有“不参是谁”不曾评及，以不参是谁是对的，只要老实骞直念去，何必问“是谁”？四中只一“可”，馀三皆谬，故印祖于复丁居士书中续云：“祈二次再版，删去此四大要诀；庶初机不至受病，而通人无由见诮也。”（同上）今时有人拟欲印此四大要诀，可能不曾阅读印祖此篇钞文。盼能紧急“煞车”，遵祖训而勿印行，则众生幸甚！法门幸甚！

　　附说

　　近阅《佛教新闻周刊》（一九九○年十二月三十一日至一九九一年一月六日）一周焦点：“追念印光大师圆寂五十周年”的文中，有两点报导失实，兹略辨之：

　　一，台湾的念佛风气，肇自雪公带动，诚然。但谓　　印祖开示“一天一夜”，未免多了“一夜”二字。其文曰：

　　“民国二十几年，印光大师在苏州报国寺闭关时，接见李炳南大居士，向其开示一天一夜”！（周刊页30）

　　据《李炳南教授大事年表》云：“民国二十二年（一九三三）四十四岁　公往苏州报国寺参阅（上）印（下）光大师，蒙开示终日，遂栖心净土”。（见李炳南教授百岁纪念特刊页24）印祖开示‘终日’而已，何尝连夜？

　　二，谓印祖站立往生，此与事实不符。其文曰：“民国二十九年农历十一月初四日，印光大师站立往生，大声念佛，二十四小时头未曾低……周刊页30”

　　据印祖传记——行业记云：“师之示寂也，预知时至……初四早一时半，由床起坐，云：‘念佛见佛，决定生西’！言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立，云：‘蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要生西方。’说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。……延近五时，在大众念佛声中，安详西逝”。（印光大师永思集，页12、13）（印光大师全集第五册、页2366、2367）。

　　此行业记的作者，是真达、妙真、了然、德森等法师，他们亲视印祖往生，绝对可信。印祖临往生时，虽曾“起立”，但话说完就“移坐椅上，面西端身正坐”，可知是坐化，不是“立化”。周刊说者既要求“一切四众弟子，务依七大册印光大师全集所示用心精通净业”，要“深入印光大师七大册开示全集”（周刊页31），难道只叫人深入，自己没看？抑或是只看到“起立”却不注意下文“端坐”遂以为是立化？　或者以为：“终日”易为“一日一夜”，“坐脱”换作“立化”，又有何妨？何必“吹毛求疵”？殊不知由此误导后人，而致无所适从；且佛制妄语为根本性戒之一，焉得不辨？