复郦隠叟书

　　前略

　　窃以释道本源，原无二致；其末流枝派，实有天殊。

　　何谓“天殊”？“殊”在那里？请看下文：

　　佛教教人：最初先修四念处观：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身、受、心、法全属幻妄，苦、空、无常、无我、不净，则真如妙性自可显现矣。

　　一，观身不净：此身皆从前世不净业生，有五种不净，谓：生处、种子、相、性、究竟。大论云：“此身非莲华，亦不由旃檀，粪秽所长养，但从尿道出”。

　　二、观受是苦：领纳名受，苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。

　　三、观心无常：心即心王，心王不住，体性流动，若粗、若细、若内、若外，皆悉无常。

　　四、观法无我：法名轨则，有善法、恶法、无记法，此等法中求我，决不可得。

　　四念处义，请参阅四教仪集注卷四。

　　道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。

　　佛陀教人观身不净，道家唯求长生为事，是谓“天殊”。

　　佛教大无不包，细无不举，不但身心性命之道发挥罄尽无馀，即小而世谛中孝弟忠信、礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。

　　如文可知。后文从略。

　　复尤弘如居士书

　　前略

　　梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信原，持佛名号”，此十六字，为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极！当熟读之。（中略）看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益；而其业消智朗、彻悟自心，断断无此侥倖！况亵慢之过，有不可胜言者乎？此举世通病，可为痛哭长太息者！

　　这个“痛哭”是在六十年前；如果是今时，恐怕是欲哭无泪矣！好在印祖已生西方，否则不知要如何过日哪！

　　复戚智周居士书一

　　前略

　　净土一法，乃彻上彻下之法；非如小乘之法、大乘便不用以修习也。

　　彻上彻下，显示普被三根。小乘法，大乘非不用修，即以大心修之，小法亦成大囧珐。又，大小在心，不在法，发菩提心者，随修之法皆成大囧珐，如四谛法，小乎？大乎？生灭、无生、无量、无作。无作四谛，是大乘圆顿之法。法，焉有大小？

　　复戚智周居士书二

　　前略

　　末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人，都摄六根，净念相继；反念念自性，性成无上道，此居士所当致力者。（后略）

　　楞严经卷五之末，明根大圆通，即大势至菩萨念佛圆通章，云：“若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开……都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。是念佛法门的最上开示。

　　复戚智周居士书三

　　前略

　　古人云：少实胜多虚，大巧不如拙；说得一丈，不如行取一寸。真心为己者，其绎思之。