复吴希真居士书

　　念佛一法，约有四种，所谓：持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法、摄机最普，下手最易，不致或起魔事。

　　莲池大师曰：“不论男女、僧俗、贵贱、贤愚，无有一人不堪念佛”，是谓“摄机最普”。只此一句“阿弥陀佛”，三岁孩童也会念，是谓“下手最易”。且“下手易而成功高，用力少而得效速”，何乐而不为？

　　至于“魔事”，省庵大师著有“念佛著魔辩”，兹敬录出，以供参考：或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事；念佛则仗他力。故承佛护念，魔事不生。有诸？否乎？”省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分；若论魔事，二俱不免。”或者曰：“敢问：何谓也？”曰：“魔事之来，其由有三：一者教理不明，二者不遇善友，三者自不觉察，今夫人适千里之路，苟不按輿图，又不逢引导，復不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣！

　　参禅、念佛，譬如行路。经教如輿图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条涂路夷险不同，俱不免错误之患。参禅且置。

　　只如念佛：或有厌平坦而好奇特者，或有捨直载而求纡曲者。或两路兼行，两路俱失者，或以途中为家舍、平地为高山者：如是错误，不可胜举！皆教理未明之过也。

　　念佛一门，极圆、极頓，至易、至难，只如弥陀经中“一心不乱”四字，浅言之：愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者；初開浅解，復自谓得理一心者；或粗念不生，细念犹生者；或勇猛过分，精进倍常，不知心外无佛，速求取证，不达善巧方便，急欲捨身，魔鬼因之遂入其体，为风（疯）、为狂，都不觉知；此善友不遇之过也。夫众生生死，以我见为本；我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发幹，无处不有。是故，见地高，则我见俱高；工夫进、则我见亦进。若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故，学人，心不虚，则自不觉察；不觉察故，我见增长，少有所得，则生憍慢，讥嫌同学，诽谤行人，虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。”

　　或曰：“参禅须近明师；若无明师，须看经教。念佛祇貴深信力行；既能深信力行，则决定往生。何藉善友经教？”省庵曰：“是何言欤！世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友经教，从何开发？誰为引导？观经下三品，皆是临终善友开发，故得往生；其上、中品，则不必言矣。须知：从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？”

　　或曰：“若因经教而知念佛，则弥陀一经足矣，奚以多为？”曰：“上根则可；中下根人，须徧阅净土诸书，备识信行原三差别之相；加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免于魔事。而后念佛之功可日进焉。否则，不为魔事，终成增上慢人；一念不觉，遂成沦隧，其禍，可胜言哉？” 或曰：“行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？” 省庵曰：“念佛人，果得一心不乱，则佛护念不虚，如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢；此则自取过愆，非如来咎。是故吾言：善友、经教、觉察之心，三者缺一不可；而觉察之心，尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠到；念念不觉，则念念颠倒；颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤？净土文云：‘身无病苦，心不颠倒’。当知：身无病苦，则求在于佛；心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必；在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三涂难免，佛虽大慈，救我不得，奈何？奈何！是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”

　　此文见《省庵大师语录》上卷。文中“念佛”，应包括观想、持名。就是持名念佛，如果教理不明，不遇善友，不知觉照（不懂教理，焉能觉察？）亦难免魔事。　印祖所谓“不致或起魔事”，应是明理行人——最起码也得了知念佛要义，粗知净土三经才行。

　　然则“临终佛现，宁保非魔”？蕅祖曰：“念佛见佛，已是相应，况临终非致魔时，何须疑虑？”（《阿弥陀经要解》）

　　如欲作观，必须熟读观经，深知“是心作佛，是心是佛”及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著；既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。

　　经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，，是心是佛，诸佛正徧知海，从心想生”。 又云：“作是观者，除无量亿劫生死之罪；于现身中，得念佛三昧”，故云：“观想之益，殊非小小”。

　　如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心皆不相应，即伏魔胎，因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界，即最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，情不自安，则魔即附体，丧心病狂，纵令活佛现身救度，亦末如之何矣！

　　经云：“……忽然自有无限喜生；心中欢悦，不能自止。此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑；于衢路傍，自歌自舞。自谓已得无礙解脱；失于正受，当从沦墜。”（大佛顶首楞严经九）

　　须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。

　　若“魔附体”而“丧心病狂”，其损大矣！可不慎乎？

　　善导和尚云：“末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就，是以大圣悲怜，特劝专持名号；以称名易故，相续即生”，诚恐或有不善用心，致入魔境也，宜自详审。

　　问：何故不令作观，直遣专称名号？

　　答：众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就，是以大圣悲怜，直劝专称名字；正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故；与佛本原相应故；不违教故；顺佛语故。若捨专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动，失正念故；与佛本原不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；心不相续念报佛恩故；虽作业行，常与名利相应故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。原一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废；前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！（《念佛法要》卷——善导大师净业专杂二修说）

　　又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也，宜竭尽心力以行之，则幸甚。

　　诚恳非但能除魔境，且能灭罪增福，读文钞中“与徐福贤女士书”可知（见四五六页——诚敬义见四六一页）。

　　复吴希真居士书二

　　——节录要点，不抄全文。

　　观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，则损多益少。

　　理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志，才能修观。

　　实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行；如台宗止观，禅宗参究向上等，皆是；所谓“念自性天真佛”也。

　　是谓“念自佛”。

　　楞严一经，实为念实相佛之最切要法；然又为持名念佛、决志求生极乐，无上大教。

　　蕅益大师佛顶文句所明“念自佛、念他佛，双念自他佛”中，正说明此义。

　　何以言之？最初徵心辩见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴、入、界、大皆如来藏妙真如性，乃知法法头头，咸属实相；既悟实相，则觅阴入界大之相，了无所得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五园通，除势至园通，正属持名，兼馀三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣陛位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背、迷悟之所以耳。

　　此经要义，请参阅文钞中“复海曙师书”读文钞记七十八～—八十四页。兹录佛顶文句释势至六根念佛园通明三种念佛之义：“今云都攝六根，其境则通。依此六根，而修念佛三昧，复有三种不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。

　　若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓：以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观，如央掘经云……此则该摄一切诸教、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。

　　若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所，所谓：妙观察智为能观、六根为所观；六根为能念，诸佛果德为所念；由第六识夹持六根，专注佛境，俾眼所见、无非佛色，耳所闻，无非佛声，鼻所齅，无非佛香，舌所宣、无非佛号，身所对、无非佛境，意所缘、无非佛法。此则该摄弥陀、药师、上生等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。

　　若自他俱念，则与二十四圣圆通，同而复别，先须开圆顿解，了知心、佛、众生三无差别，自他本自不二，乃托他佛以显本性，故应佛显，知本性明，讬外义成，惟心观立。此则开圆解处与诸圣同。托他佛处与诸圣异。十六观经所谓“胜异方便”，此经所谓“不假方便，自得心开”；由其方便最为胜异，故更不假余方便也”。（大佛顶首楞严经文句卷五）

　　复吴希真成士书三

　　今之人，每以世智辩聪之资，研究佛学，稍知义路，便谓亲得，从兹自高位置，藐视古今，且莫说现今之人，不入耳目，即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者，彼皆以为庸常，不足为法，未得谓得，未证谓证。听其言，高出九天之上，察其心，卑入九地之下！如是习染，切宜痛除，否则如貯醍醐于毒器中，便能杀人。

　　今时此风尤盛——尽在不言中！