复袁福球居士书

　　事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎？以断见思惑，方名事一；破无明证法性，则名理一。

　　蕅益大师著《阿弥陀经要解》，释执持名号一心不乱云：“执持、则念念忆佛名，故是思慧。然有事持、理持：事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信有西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”“一心亦二种：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心，不为见思所乱；理一心，不为二边所乱；即修慧也。”

　　事一心中，既云“伏除烦恼”，“伏”是烦恼种子不起现行，所谓“伏惑”。“除”是断惑。念佛行者，只要临终正念分明，烦恼种子不起现行，便得往生。若能伏惑，便是事一心的初步；见思断尽，则是事一心之究竟。

　　真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也。

　　读此可知　印祖对于天台四教行位断证多么透彻！若非深入台藏，洞明教观，曷克臻此？

　　须知：悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别：未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念；（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱而攀揽，憎恶为不攀揽。）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹，其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门；凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事悉皆废驰。……

　　说理何等透彻！大通家，岂能过此？

　　大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加庇救护。

　　所以平时要努力建造能感之因，急难时，方能成就能感之缘，而蒙救护。

　　书末说明国之弱，由于不依礼义，似有些“火气”，不便录出。

　　与周法利童子书

　　人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝、学弟、学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书，凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会；而阴骘文、感应篇等皆直说，好领会，宜常读、常思，改过迁善。于暇时，尤宜念阿弥陀佛及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧。切勿以为辛苦。古语云：少壮不努力，老大徒伤悲。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就，以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人，“见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。”第二要知因果报应，一举一动，勿任情任意，必须想及：此事，于我、于亲、于人有利益否？不但做事如此，即居心动念亦当如此。起好心，即有功德。一起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心、说好话、行好事，有利于人物，无害于自他，方可。倘不如此，何好报之可得？譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出；所现者，与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。

　　这篇开示，不但青少年当学，实则人人皆当学习。

　　復袁闻纯居士书

　　净业正因，以慈心不杀、修十善业为第一。食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业，以非杀无肉故；以钱雇人代杀故。

　　自杀，谓以自手亲自杀害生物。

　　今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念之，则视祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何！

　　印祖劝人念佛，同时要蒹念观世音菩萨，在文钞中，处处可见。

　　与马契西书

　　这位姓马的，可能是作印祖的行传，赞誉印祖，所以遭到呵斥云：“汝以此当架子摆乎？祈将其稿焚之，以后不得另有所述。我只要得生西方，要传做甚麽？汝将谓由此便可流芳百世乎？……印祖最怕“佛头著‘米田共’”难怪被斥！

　　——文钞卷一竟