与友人论校经纲要书

　　大师文钞中，书信最多，据增广本，书计一○九目，且其中又有一目数篇者，如《与永嘉某居士书》就有九篇。前已读过《与体安和尚书》，是书的第一目。现在这篇《与友人论校经纲要书》，是第二目。

　　所谓“友人”，我不晓得大师这位友人是谁；但据书中有“以师在海山”句，既称此“友人”为“师”，那一定是出家人。《校经纲要》，如书中所“论”。

　　佛经、义理无穷；随人所见，各自著述。只一经也，别、圆、终、顿，所判不同；因缘、观心，所释各异。

　　在我们中国佛教里，教下，最盛行的，有天台、贤首二宗。台宗，以五时八教，判释一代时教。所谓五时，即：一、华严时，二、阿含时，三、方等时，四、般若时，五、法华涅槃时。所谓八教，即：化仪四教——顿、渐、秘密、不定；化法四教——藏、通、别、圆。贤首、立三时五教，所谓三时，即：日出先照时，日升转照时，日没还照时。所谓五教，即。小、始、终、顿、圆。

　　同样的一部经，以随人所见不同，所以判释各异，如《盂兰盆经》，旧疏判属人天小教，新疏谓是大乘方等；如《金刚般若经》，贤宗说是始教，天台判属圆兼通别。

　　天台智者大师讲法华经，以四意消文，所谓：约因缘，约本迹，约教，约观心，是谓“因缘、观心，所释各异”。

　　况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。

　　“后世”，指唐宋以后。“禅道”，指中国佛教的“祖师禅”。达摩初祖直指单传之道，至唐代六祖慧能以后大行；从此之后，学佛的人，大都喜欢听闻“直指人心见性成佛”之说；听了以后，是否“见性成佛”，姑且勿论；只在听时，当下觉得够“亲切”，够“痛快”，好像很容易得大利益，所以“人皆乐闻”。

　　由是，多有以祖意释经意，挽佛说徇已说；抹除事相，专谈本分。或以机锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根，称佛本怀；亦可以各利一类之机，令其就路还家。

　　由于人们好闻直指之谈，所以宗下解经，多有以祖师意解释经意，也有挽佛说以顺已说的。如净挺禅师《金刚别传》释《受持读诵》云：

　　“和身托付为受，一念万年为持，破尘出经为读，常转如是百千万卷为诵。赵州转藏，遭他婆子检点；且道婆子别有长处也无？”

　　又释《受持读诵此经》云：“僧问首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：证佛地者，名持此经。还是首山说的是？法眼说的是？”

　　你看这是祖意？还是经意？

　　又如《维摩饶舌》云：“掩室摩竭，杜口毗耶；两个老汉，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。

　　庵罗树园偏欲借他；著力弄上一班猾头；曼殊室利阿逸多，五十二个少丛林……”

　　像这类文字，那里是解释经文？如果看作解经，那就错了！我觉得这好像就是“挽佛”所“说”的经来“徇（顺）已（宗门）说”的法吧。不晓得对不对？

　　又如《弥陀舌相》云：“问：宝树出音使人念佛，无情说法在在有之，是果然否？答：灯笼拍手笑呵呵！”　

　　你看这是在说“事”、抑是说“理”？《金刚别传》解《善法非善法》云：“‘修证即不无，污染即不得’；‘不思善、不思恶，明上座本来面目’；你诸人，还认取么？”

　　这是不是“专谈本分”？——以上所引语句，皆见净挺禅师《阅经十二种》——宗门语句。虽不能普利上中下根，但也可以各利一类之机，令其得“就路还家”耳。

　　又显经义幽远，佛理圆通；法法归真，头头合道。

　　同时显示佛经的义理极其幽深玄远，佛理是圆融通达，所谓“横观成岭侧成峰”。

　　良以“者个”（这个）如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青显青，逢黄现黄。青黄虽非本色；本色不离青黄；倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。

　　如文可知。

　　如李长者之华严论，

　　李长者，讳通玄，出唐宗室。不涉世缘，清净自居，以华严为业。唐开元七年，居方山土龛中，日食枣柏少许，时称枣柏大士，亦称方山长者。著《华严经论四十卷》；后人会经入论，谓之合论，共一百二十卷。开元十八年（西纪七三○）三月坐化，寿九十六。

　　憨山之法华击节，

　　憨山大师，讳德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，礼南京报恩寺西林宁公为师。十九圆戒。从无极湛公学经教。好学敏睿，通内外黄老之学。禅参云谷，得其法。曾被诬入狱，流雷阳。未几，入曹溪，重整祖庭。后遇赦，入庐山晏居。明天启三年（西纪一六二三）十月，寂于宝林，寿七十八。生平著述甚多。《法华击节》，著于万历戊戍（万历二十六年，西纪一五九八）。书末云：“弟子性澄，请益（法华）纲宗，予因提契絜吾，佛言外之旨以示之。”　又云：“老卢云：‘心迷法华转，心悟转法华’。然不涉唇吻一句，正不在纸墨文字间也。”既是“言外之旨”，又“不在纸墨文字间”，则不可以通途经疏“一体同观”也。

　　曾凤仪之三宗通；

　　曾凤仪，字舜徵，号金简，衡州（湖南衡阳）人。明、万历进士，历礼部郎中，致仕。偶遇一僧，诤论三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研读经论，至力参省。一朝见月落日升，豁然获悟。著《三宗通》，即：《首楞严经宗通》，《楞伽经宗通》，《金刚经宗通》。

　　及禅家以念佛作话头看，

　　即看“念佛的是谁？”

　　以净土依正作本分说等。

　　即“自性弥陀，唯心净土”。

　　不得律以教家常格，谓为错讹，而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。设一更改，于本注前后血脉隔断，又不能于教理始终意义吻合；一经稍改，两涂俱失。剜肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通后世。譬如春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常耳。

　　这是教人不可随意更改古书。记得我在十几岁时读《梁皇忏》，忏中有“超诸方便成十力”句，那时不懂佛法，心想；那有“十力”？大约是“十方”，误作“十力”吧。虽然这样想，但没有拿笔去改，后来研习佛法，才知“佛有十力”，成十力，就是成佛。好在当时没有改，如果改了，岂不罪过无边！　　

　　以师在海山，言憨山所注法华，有不合经旨处。以憨山多约本分作直指之谈故也。

　　参阅前段“法华击节”中所引可知。

　　又校经一事，甚不容易。恐师无暇及此，委任他人。须有出格见识，十分细心，再三详审，勤加考稽，方可一正讹谬，令其芜秽尽除，天真彻露。否则宁可依样葫芦，庶不至大失其本真矣。

　　校经一事，实在太难；稍不小心，不但出错，且有闹笑话者；如近年出版的某书中，把“兔烧身供养仙人”误作“鬼烧身供养仙人”，这仙人居然能尝到“鬼肉”，不知滋味如何？“兔”误作“鬼”，就闹出“仙人吃鬼肉”的笑话！排版印，难免出错；今时影印，也许不会错吧，可是,照样出错！怎会出错？据说是“描”错了！仅出错而没增加字，还算平常；更有出奇的“错法”，居然会一个字变成两个字的！最近我看到一本书，书内的目录中，把“华严经旨归”误作“华严经七日归”；“修华严奥旨妄尽还源观”误作“修华严奥七日妄尽还源观”；把“旨”的一字误作“七日”，变成两个字，真要令人喷饭！今时印书，粗制滥造的情形，实在太严重了！

　　普通印书校对，尚且如此；何况校经，岂非难中之难？若不能细心详审，真不如依样葫芦。