与融明大师书

　　融明大师的行实，无从查考；唯据书末有“恐汝于净土法门错过，便可惜三年护关之一番辛苦”句，可知融师是曾亲近印祖、且为印祖护关的大德。

　　古人云：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。

　　这四句话，是古人说的。古人，是指古德高僧。而古德说此四句话，也是完全根据佛陀所说的经典。《四十二章经》第三十六章说：“佛言：人离恶道，得为人难……生中国难；既生中国，值佛世难……”佛经中，人身难得的语句很多，不克一一引录；且引祖语一则，以明其义。莲池大师《竹窗随笔》中，有“人身难得”一章，其文曰：

　 人身难得——一失人身，万劫不复！此语、谁不知之？知之、而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：此蚁，毘婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。夫一佛出世，历年甚久，矧曰七佛乎？释迦而后，过五百馀万岁，而慈氏下生，名第八佛；未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也！今徒见举目世人比肩相摩，而不知得之之难如是。既得人身，漠然空过，真可痛惜！……

　　满智法师曰：

　　尝闻得人身之难，难如独眼龟泛于大海中寻浮木孔；是最难者人身，最苦者亦人身，最易失者亦人身，修行最易有成就者亦唯人身。望知苦者，假借此人身，于人身之外，速另求一更善之道，以免再入轮廻。

　　——《竹窗随笔》分类略篇，警策篇中，第一即“人身难得”，后有满智法师批语，今照录。惟文中“独眼龟”，据涅槃经，是“盲目龟”耳。

　　“中国难生”：佛经中的“中国”，是指有佛法处，有佛法处即中国，无佛法处即边地。纵得人身，若非生在有佛法处，怎能闻到佛法？

　　“佛法难闻”：是说：纵然得到人身，又得生在中国——有佛法处，可是，要闻佛法，谈何容易？若无善根，如“城东老母”，舆佛同生一世，仍是不见不闻。今时佛法已很普徧，而真得闻法起信修学者，又有几人？

　　“生死难了”更不用说！请读下文：

　　我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳！

　　大师在写这信时，很谦虚地说“自愧业深障重，无力断惑”；但大师已得往生西方上品，生死是已经了啦。我们读大师文钞到这里，就应当自愧了！因为我们才是真正业障深重、无力断惑——别说断惑，就是要伏惑，也丝毫未能，岂不愧煞！？

　　然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧、异方便、令博地凡夫带业往生之净土法门，实莫大之幸也！若非无量劫来深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信、发愿求生乎？

　　净土法门，是“一切世界难信之法”（弥陀经语），若非深植善根，怎能一闻顿悟？所谓难信，莲池大师在《弥陀疏钞》中，说有十种：言难信者，略言有十：

　　今居秽土，习久心安；乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。

　　纵信彼国；又疑：十方佛刹皆可往生，何必定生极乐？难信二也。

　　纵信当生；又疑：娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远而得往彼？难信三也。　　

　　纵信不远；又疑：博地凡夫，罪深障重，云何遽得往生彼国？难信四也。

　　纵信得生；又疑：生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号遂得往生？难信五也。　　

　　纵信持名；又疑：持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日便得生彼？难信六也。

　　纵信七日得生；又疑：七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？难信七也。

　　纵信莲生；又疑：初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。　　

　　纵信不退；又疑：此是接引钝机众生，上智利根不必生彼。难信九也。

　　纵信利根亦生；又疑：他经或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土；狐疑不决。难信十也。

　　故难信而曰“一切世间”，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之；故曰“一切世间难信之法”！

　　读此可知：一闻净土，十疑顿释者，才能深信发愿念佛求生也。若非久植深固善根，曷克臻此？

　　今见好心出家在家四众，多是好高务远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

　　这就是前说十种难信中的第九种；以为：净土法门是接引钝根的老太婆的；像我这种上根利智的人，应当修学高深的大囧琺，何必作老太婆？这自谓上根的人，怎不比比过去的高僧如庐山远公、天台智者、永明寿公等祖师们，难道远公等不是上根吗？难道自己的智慧超过祖师吗？这般人，总是净土缘浅，又未遇真实博通佛法而又深通净土法门的大善知识，所以不能生起深信、发愿求生西方净土，实在可惜！

　　汝于净土虽有微言，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之地，诚恐日与俗人酬酢，久而久之，与之俱化；近墨者黑，近火者焦，势所难免。

　　读此可知：一、虽修净土，必须彻底了知净土的道理，信心才能真切；二、初修的人，若日与俗人酬酢，久而久之，势必被俗同化，想要度众生，反被众生度！

　　当时时努力。若能念念在道，随忙随闲不离弥陀名号；顺境逆境不忘往生西方；便可于父母之邦，随缘常住。

　　这是大师教导修净业的人，若住在近俗之处，要做到随缘不变，在尘不染，净业才能增进。

　　若不能如是，当往他方净业道埸，及亲近净业知识，方不负前来所说种种大幸，及闻净土法门莫大之幸也。（下略）

　　若不能做到随缘不变，在尘不染，就应当到专修净土的道埸去专修，并亲近久修净业又徹知净宗理趣的大善知识，才不辜负此生啊。

　　印祖住世时，尚有专修净业的道埸，今也、则无！印祖住世时，尚有专修净业而且有大成就的大善知识可得亲近；今也、纵有，亦寥如晨星！法门衰残至此，思之不觉泪下！