复高邵麟居士书

　　阁下欲了生死，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛；而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜阅《净土十要》，及《净土圣贤录》，息心祥阅，自知所趣。

　　学佛目的在断烦恼、了生死；若不专修净业，怎能了生死？如笔者年逾知命，来日明知无多，却仍然还在“钻故纸”，真是“入海算沙徒自困”！病在生死心不切，所以因循空过。注意呀！腊月三十日就要到啦！

　　一切众生，皆是过去父母，未来诸佛；杀而食之，何能下咽？若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然、佛之教人，循循善诱，上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。

　　《梵网菩萨戒》轻垢第三云：夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而捨去。《楞伽经》：佛告大慧：有无量因缘不应食肉。如云：众生从本以来，常为六亲故；不净气分所生长故；众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，狗见惊吠故；……《楞严经》云：食肉之人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。云何食众生肉名为释子？

　　莲池大师曰：“世人食肉，或谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自知觉。昔人有言：可为痛哭流涕长太息者、是也”。又云：“人之食肉，是大怪事，然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗，习而既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之，不习行故也。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者、是也！”（见《戒杀文》）

　　求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所谓“朝闻道，夕死可矣”。岂可今日要死，且不愿死；既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现；境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼！故修西方人，今日死也好，再活一百二十几岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳；莲开九品之花，佛授一生之记矣。

　　要生西方，怎可怕死？报尽必死，怕之岂能不死？台湾在日据时，某地有个日本净土真宗的布教所，供一尊阿弥陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五点钟就来布教所礼佛，跪在佛前，大声祈求：“阿弥陀佛啊！这个世间太苦了！我要往生西方。阿弥陀佛呀！请您大慈大悲，赶快接引我去西方呀！”天天如是。有个看守布教所的年青人，把佛座下面的地方作卧榻，清晨被老太婆求生西方的声音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又来“求生西方”了。这青年突然想出一个办法，待老太婆正在求“阿弥陀佛啊！快快接引我去西方呀！”那青年在佛座下就说：‘好──吧，明──天──我就来──接──你──去！’那老太婆一听，怕死了！拔腿就跑，再也不来了！那个青年也就从此得安睡到日头出了！一笑！

　　喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。

　　这段是印祖的谦虚话。但也可以借来看作：有正知正见的人，他自己虽未必能一一如法行持；但他能正确地指示人们归家的大道，听者只要依其所示的光明大道迈进，决能到达目的地（生西方、成佛道）啊。

　　复高邵麟居士书二

　　来书言礼《法华经》、摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格、日常检点。足见汝近来操修，实属为已之学，非如今人之唯欲沽名邀誉、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！

　　“为已之学”，谓是真正为自己求了生死而修学。

　　礼诵、持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得；而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期？当以此意，普告同侪，俾修须真修，行须实行，则其利溥矣。

　　印祖要其普告同侪，亦即要使一切人：当生解脱、究竟成佛。即此可见祖师之彻底悲心也！我等如不真修实行，辜负祖师多矣！

　　所立拜经规矩，理固无碍；若依事相论之：若儱侗通拜，当念“南无大乘妙法莲华经、法华会上佛菩萨”。拜下，想礼经偈云：“真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法皈命礼”。想全经放光，及经中所说佛菩萨、各各放光，照触自身，及法界有情。若逐字礼拜，当念“一心顶礼大乘妙法莲华经、某字法宝”。拜某字，则念某字；从如是我闻，至经尽，皆如此念。然、观想一法，大非易事，若理路不清，及心诚纷乱，或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主，能观则观，否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。

　　此示拜经方法。一字一拜，则每一字皆称法宝，如云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，如字法宝。拜下，起来，拜第二字，则云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，是字法宝。……如是而拜“我”字“闻”字，直至作礼而去，例此可知。

　　若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛；固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大；须知、阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛、全体具足；如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠徧于千珠，举一全收，无欠无余。

　　凡夫著我，总是在一不及多的数目字上转，那晓得“一中解无量、无量中解一”？一即一切，一摄一切，故礼一佛即礼多佛，一多不二。

　　若久修大士，缘境下不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心诚纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事，故我佛世尊及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，感皆具足。古人谓：“已浴大海者，必用百川水”，

　　“身到含元殿，不须问长安”，可谓最善形容者矣。

　　专修念佛，一门深入，才能到“含元殿”，才可谓“浴百川”。

　　至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格；然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。

　　阅云棲大师《自知录序》，知有《太微仙君功过格》。若欲检察善恶功过，宜依云棲莲池大师《自知录》。此书，最近明伦有印送。

　　若约予所见：但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相；及与世人酬酢，唯以忠恕为怀；则一切时、一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生，而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失，决不至发生滋长，举三业而随之矣。

　　祖师之意：只要常存诚敬，忠恕在怀，其止恶修善之功用，当胜过记功过格耳。

　　小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知；而天人、鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知；况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，唯已不知则可耳；已若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神诸佛菩萨共知；纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣，况真修实践之士哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起，见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之；

　　“见先哲于羹墙”：《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹”。（《后汉书》卷六三）“慎独知于衾影”：《大学》曰：“小人闲居为不善，无所不至……故君子必慎其独也”。《宋史·蔡元定传》：贻书训诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈”。（《宋史》卷四三四）

　　实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，共知局在于一身，彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚；初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）

　　古德云：“不怕念起，只怕觉迟”。若能时时觉照，妄念自息，而真心显现矣。如何觉照？妄想起时，猛念一声佛号；或观妄想起处，了不可得，诸妄自灭。

　　复高邵麟居士书三

　　世之修持求了生死者、多矣；然每每以己愚见，测度如来不思议大囧琺，遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎！万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶？

　　彻底道破一般修行者的病根！

　　佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出；是以从生至生，从劫至劫，展转修持；或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离；所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根、至极圆顿之净土法门故也。

　　纵然知有净土法门，如果信不真、愿不切、行不力，也是不能当生解脱。世有几人能像印光祖师勇猛精进，当生成就？然而、“彼既丈夫我亦尔，不应自欺而退屈”，我们得赶快努力修学。“有志者，事竟成”。

　　佛愍众生无力断惑，虽了生死，故特开一仗佛慈力、带业往生之横超法门；无论断惑与否，若具真信切愿、持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方，若念十声，或止一声，当下命终，亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮迴，渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱；饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶？

　　据《观无量寿经下品下生章》：五逆十恶的大罪人，只要临终之时心识不迷，遇善知识教以念佛，决定得生。这是世尊金口所说，理应深信。但难在“心识不迷”耳！别说造五逆十恶的重罪，就是普通常人，到临终时，多是糊里糊涂，心迷识乱，纵有善知识教之，亦未必能念，况善知识难遇乎！

　　当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮迴矣！

　　有这么坚定的志向，决定“万修万人去”。

　　三皈五戒，为入佛法之初门。修馀法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生、具足相好光明之身耶？

　　学佛先从做人起；三皈五戒，就是做人的根本，所以修净业者，必须受持三皈五戒，如《观经三福》中说。

　　汝日暮途远，宜从径直之法，且专门读诵《净土三经》及《普贤行愿品》，研究净土诸经注疏。若诸语录、金刚、法华，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。

　　老年人，宜先储备往生资量，所谓“急先务”也。

　　至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功，非身口动辄有过也。

　　蘧伯玉，名瑗。孔子弟子。见《论语·卫灵公》。

　　在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻堤防，否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。《安士全书》，实为古今第一融通儒佛心法、详示因果报应、及修持方法之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣。

　　《安士全书》：清初．周梦颜著。周梦颜，一名思仁，号安士。昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒淫、戒杀二书，曰：《欲海回狂》，《万善先资》。又尝辑《西归直指》四卷。乾隆四年（西纪一七三九）正月，与家人诀云：“将西归”。家人请以香汤沐浴，卻之曰：“我香汤沐浴久矣。”谈笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。（《净土圣贤录》八）《安士全书》，即：《阴骘文广义节录》、《万善先资》、《欲海回狂》、《西归直指》。

　　《法苑珠林》，更加阔大；虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理，或恐见地不清，错认消息，则以迷为悟，求升反坠矣！

　　《法苑珠林》，参阅一九八页。

　　汝既专修净土，宜以莲池大师新定《净土发愿文》为主（《省庵语录》下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。

　　所有《净土发愿文》中，印祖最推崇莲池大师著的《西方发愿文》。于拟答某居士书中亦云：“此文，词理周到，为古今冠”）。

　　历观汝书，似是真实在心地上用功；然今之学者，每每专说假话，不修实行，意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧！若非此等，则为圣贤之徒；若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子！有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。

　　今时“说假话”者、多矣！安得印祖之当头一棒、脑后一槌以警之！呜呼！

　　又、自既修持净业，（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方。）亦当教一切相识者，亦修净业。宜依《龙舒净土文》普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？

　　处处不忘利人，菩萨道，应当如是。

　　汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧、语默动静、著衣吃饭、屙屎放尿，一切时、一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜；若大小便、睡眠，则只许默念，切勿出声；默则功德齐等，声则不恭；睡则又加伤气，不可不知。

　　这类文字，钞中多有，读者或致厌繁，似不必再抄了。惟笔者觉得“一番提起一番新”，真是百读不厌；以多读此类文字，尤感印祖之彻底悲心也！

　　须知：西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其馀一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

　　乃千佛出世不易之铁案也！能信得及，许汝西方有分。

　　《往生论》云：“大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生”。谓极乐净土是大乘不思议境界；所以彼净土中，无女人，亦无五根不具者。