驳守培法师一心念佛即得往生论

　　窃谓末法世界,于禅教律中,能断惑证真,现身即出生死轮回之外者,实难其人,以仗自力故。唯净土法门,则不论上中下根,但具信愿,皆可往生,仗佛力故。而守培法师一心念佛即得往生论,初言信愿念三如鼎三足,缺一不可,为古人一时逗机之谈,非普通之语,今人执定,则甘露反成毒药矣。如是,则以佛及东土诸大祖师,宏扬净土者之言论,皆毒药也。何以故,令人决定生信故。下又云念佛必定要生信发愿,非信愿不可。如起信发愿,必定要念佛,非念佛不可。如此,岂异定方医病,难免误人。灵丹妙药,病者当饮,病去当除。不病者,虽有妙药,不可饮也。若如彼说,则佛与西天东土诸祖师善知识,皆误人之庸医也。病者当饮,不病者不可饮。试问谁为不病者。普贤以十大愿王导归极乐,教证齐诸佛之善财,并华藏海众。以其皆未全体离病,故令饮药。今守培法师,为教佛乎。为教九法界乎。若是教佛,则光愚劣,不得而知。若教九法界,不亦与佛普贤,及诸善知识相反。此种大节目,某尚不以为非而登之,则恐招祸不浅。至下云无五戒十善之法,无纲常之道,无谛缘六度万行等法,直是不成话说。灵峰谓若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。无信愿,总属自力。虽则功夫纯笃,尚未至于业尽情空。无信愿,则不能仗佛力。未至业尽情空,则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界。此种语言,乃不刊之论,三世诸佛之所赞叹者。今守培法师,想是高登毗卢顶之大善知识,否则何能驳此。凡修行人,无不持戒修善,尽纲常伦理之道。故大小乘律中,皆有诸恶莫作,众善奉行之略文。今谓一心念佛者,皆无其德与道,则此一心念佛之人,为泥塑木雕耶。为仍着衣吃饭,与世人无异矣。若着衣吃饭,何可无戒善纲常乎。又既着衣吃饭不碍一心,然则生信发愿,何为便夹杂而不一心乎。一言以蔽之曰,只知说大话,未曾实行故。祈发大慈悲心,破我之邪见谬执,俾守培法师之论,遍布中外,则是光之所馨香祷祝也。以此宏法,则非光之愚劣所能领会,故不得不为一上呈,白其愚诚。如有妙谛,请为的确指示印光之所说不合道理,请为辟驳,以开茅塞。但须将光原书随函寄下,庶可对领座下妙义矣。