发心与持名、浅谈念佛

发心与持名

　　“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。信愿为慧行，持名为行行。弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”。

　　于念本性，忽然契合，了知能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，无念而念，念而无念。

　　实相之体，非寂非照，而复寂，而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身。

　　信佛力，方能深信名号功德。一句佛号，念得纯熟，万缘放下，能所顿空，即是无住；一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。

　　法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，不落思量，直起直用，自得心开。

　　一即一切，一切即一，唯此念佛法门，上下兼收。专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。千经万论，处处指归，华严奥藏，法华精髓。

功德

　　功德乃“阿弥陀佛”一句圣号也。古德云：“万德之本，全德立名，以名召德，名外无德。”

　　功，是功夫，即一心专念弥陀的深浅程度。

　　德是身体力行为德解。

　　修性依赖命的能量供给，没有修命的能量，修性只是一句空话；若修功不能贯通五脏六腑，仅表现经脉的联贯，则修命也是枉自劳神。

　　极化“元音”，元即是道，道即是我，我即是真，真即是心。

　　佛说：“行大智慧，度于无极。”然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极。

念佛

　　若要念得真，只要真的念。不走形式，不求目的，无非分之想，老老实实，恳恳切切，信愿持名，这就是真念；不攀无求，行住坐卧一声佛号不间断，即是真念；念时心无旁杂，自己清清楚楚听得真切就是真念。此即是念而无念，无念而念，念与不念的念头全舍掉就是真念，久之功夫成片，往生在握。

　　修行有一特殊规律，即“以无所得心修一切法，一切法皆可得；以有所得心修一切法，一切法皆不可得”。念佛无计量，清净平等心就是佛。

　　佛说：“贪多业亦多，贪少业亦少；万般苦恼事，除贪一时了。”

　　知法入法全赖自己观察，信得切，心无旁杂，即得圆满，而非是处境所闻所得。只有“现观”、“自观”方能对佛法体验深、信得切，一心念佛求生净土。

持名法名契理处

　　在于“能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，能行所行”，皆是实相的正印。此法门单绝亦契机系根机与时机，持名一法普被三根，广应群机。菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。方便之义全在利乐众生，故可称大乘之究竟。此法门不废世法，而证佛法；不离佛法，而行世法。只要深信切愿，一向专念，必得往生。

信深、愿切、行专

　　诸佛菩萨的发心，无异无别，即心、佛、众生三无差别。所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，方称感应道交，我们的信才深、愿则切、行则专。如能明理修行，方不枉为此生，否则无量劫难脱轮回矣！

　　纯印老人常讲：“世间本来没烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心，就不会有烦恼。”

　　烦恼即无明，只要看得开、放得下，心必清净，可转烦恼为菩提。其实烦恼与菩提是一件事的两方面，迷时称烦恼，悟时称菩提。众生只要用佛号伏住烦恼，必得大自在。老人家所说的“不走心”，即是看开、放下的修行方法。当然其中包含忍辱法门。

普贤菩萨偈

　　“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”。

　　听此偈吾心不寒而栗，人生受八苦之迫实无可乐。

　　此偈妙绝，在岁月更替的日子里，人犹如少水的鱼，应感到生命流逝哀痛。

　　佛说“人命在呼吸间”，我们怎会知道无常什么时候为我们的生命划上句号？既然如此，理应为自己的生死大事早作准备。哪一天不见阿弥陀佛，哪一天这个心就不能放下，切不可轻松啊！

净土以念佛为主

　　念佛若能一心不乱，专持名号不旁杂，诸罪障可消，即是多善根福德因缘。

　　经典虽多，但只要倡导“以忆念佛，称弥陀号，愿生极乐”，即可视为同类经典，修净土持之无妨，但宜以五经为主。

佛法在哪里？

　　佛在自心，法在自身。佛要自己做，功要自己修（功即诵佛号的功夫深浅），所以佛法靠自修、自证勿外寻。学佛学的是一种境界，决不是神通，也决不是练成什么功夫，有人看似没有用功，实际境界很高，能说他修得不正吗？境界是内在的，但能表现出来，待人接物、举止言谈，此即内外一如，诸法空性。

　　“法身佛没模样，一颗圆光含万象”。无生无灭无形无相的才是真如法身佛，万物有坏有变，虚空无变无尽，永恒如是如是。

佛号一直念下去

　　本觉佛号忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念不落无念，“若然其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若然其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明”。

　　应无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心清净本然之体，更有何法而得杂乱。此层次较高，乃达理一心不乱也！达此境界破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光土，乃佛矣。

一句佛号具足三种般若

　　一、文字般若——四字或六字在心中生，口中出，耳中入，循环不休故。

　　二、观照般若——心不外驰，句句降伏乱心，使自性显露即回光返照，久之智慧即生，明心也。

　　三、实相般若——能念所念为体即空，性相一如。所以一句佛号可圆满“是心是佛，是心作佛”。般若波罗蜜从一句佛号生。能死守一句佛号即上上根性人。

当代人修行“三要”

　　现代人修行法门以精纯为要，此即百年前来娑婆示法“纯印”名号也！因现代人贪心甚重，一经一号恰对治贪心故。若庞杂博览群经，统称诸佛菩萨名号与贪法相应，净心难现，焉有成就之理。

　　道场以寂静无愦闹为佳。信徒络绎非佛门之兴，乃佛法衰相也，因无人摄心守念真诚求道，当生难成就故。

　　称名以专称弥陀名号为殊胜。因法界圣贤无不向往极乐称赞阿弥陀佛故。

　　世人若能接受此理者，决非等闲人，乃善根、福德深厚，历劫精修而未成就者。