认识执着破除烦恼 敞开大门新世界的大门

　　人，之所以为人，在人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。可以说：人是社会的人，社会是人的社会。

　　在社会上，我们都扮演着不同的角色，立场不同，价值不同，思想观念不同，矛盾就会一直存在着。

　　就家庭而言，有些苦于婚姻不幸，有些苦于婆媳不和，有些苦于妻离子散，有些苦于母不慈子不孝。于是，家家有本难念的经，人人有条难渡的河。海德格尔因此将人生面世称作“沉沦”。

　　人生观，便是对某种事物的执着与追求，是源自我们对此事物的价值设定。这种自我设定的价值观，又取决于我们对世界的认知。对世界认知不同，价值观便不同，人生观也由之树立。

　　所以，人生所有的烦恼苦痛，无不是建立在错误的观念之上，错误的三观一旦确立并层层构筑，执着便生起并且无法放下。只有重新树立三观，才能破除我执，继而不被外境所转，解脱烦恼苦痛，获得自由。

　　常人的普遍观念认为世界是实有的，一切事物是实有存在的。因为执着于世界的实有，而追求相应的价值和目标，汲汲营营索求无度。

　　对于随心的顺境，内心便生起喜乐的贪欲心；对于违心的逆境，内心便生起厌恶的瞋恚心；执着于所感受到的境界，而不知实相便是愚痴心。所以，执着世界为实有，由“贪、嗔、痴”三种根本烦恼，便生起种种烦恼和痛苦。

　　佛陀教导我们去觉照实相，让我们重新认识这个世界，它并非实有，而是缘起的。

　　何为缘起呢？缘起就是众缘和合。既然是众缘和合，就没有自性可言。也就是说，在这个世界里，没有一个恒常不变的东西存在，也没有一个独立的个体存在，更没有自我主宰和决定。即“性空”。“缘起性空”便是佛教的世界观。

　　因为众缘和合，世界万物都必定有“生、住、异、灭”的过程。

　　比如，由泥土经过烧制变为陶器。对于陶器来说是“生”的当下。陶器在使用过程中，不断的氧化、磨损和消耗，但仍然保持陶器的特性，这是“住”。而住的当下陶器不断的消磨，渐渐的损坏着，就是“异”。最终破碎无法使用，不再是陶器，便是它的“灭”。而陶器“生”的当下，便是“泥土”的灭。陶器“灭”的当下便是下一个物质的“生”。

　　若把这四个阶段的物质转变进一步细化放大，“生”的当下又有“生、住、异、灭”。每个阶段都可以无限扩展。可以说，物质“生灭”的存在状态本是相对而言，并没有一个实有的生或者灭。所以世界万物的状态因不断变化而是“非实有”的，是“空性”的。也可以说因为无常，所以不存在一个实有的物质世界。

　　再比如人有生老病死。从父精母血的受精卵到出生，生长，死亡。即使当下静止的身体，看似没有变化，但血液在循环，细胞在分裂，有新生有死亡。

　　人体的肝细胞只有150天左右的寿命，也就是说5个月的时间，肝便完成一次彻底的更新。肺细胞更新周期为2到3周。皮肤为2到4周。人体细胞更新周期一般为120-200天（神经组织细胞除外），大约每6-7年就要全部更换成新的细胞。所以，我们的身体也不是恒常不变的。

　　而且，身体的这种变化，是不受我们主宰和控制的，不是我想怎么变就怎么变，想怎么长就怎么长。想长生不老，青春永驻也是不可能的。因而没有主宰性。

　　同时我们的生长离不开外缘。呼吸离不开空气，饮食离不开水和食物，冷暖离不开衣物。我们听声离不开动静，看境离不开明暗等等。所以外界和人体本密不可分。没有独立的个体“我”存在。

　　所以，我们一直以来，所执着的这个世界，以及所执着的这个我，其实是无常的，缘起的，性空的。任何事物都是众缘和合的，生灭变化的。而所谓的“世界”和“我”都只是假借的名词，本不存在一个实有的身体和世界可以让我们去执着。

　　人类在认识世界和自我的过程中，为了诠释和交流，发明了文字，创造了人类文明。

　　然而，人类在不断的名言安立中却迷失了实相。把缘起的过程假定为时间概念，从而有了过去、现在、未来，继而创造出年、月、日、时等时间计量单位；把缘起过程中呈现的作用假定为不同的物质名称，便有了房子、车子、男人、女人的概念。

　　对于物质的比较进一步有了大小轻重高低美丑好坏等概念。概念最初是由人设定的，而人却被概念死死困住了。

　　可以说，一切的执着都是我们自己画地为牢，错把缘起性空的假有世界和人我执为实有；画地为牢，坐困愁城。

　　念念执着为实有，使我们为之贪嗔痴，为之烦恼痛苦。而想要破除烦恼，就要认识到这一点，新世界才会对我们敞开大门。