我们该怎样学会乐在其中？

　　高兴，对咱们来说，即了解又生疏，了解的连咱们平常都不值得去过多考虑，咱们即是为了高兴而活着，还用想啥。生疏的是，咱们对高兴，了解太少，还有许多苦楚，由于咱们看看自个和身边人，很少有能实在作高兴的主人，高兴究竟是啥，乐在哪里？

　　假设一个人没有高兴，我想他很难生存下去，可对不一样的人，对高兴有不一样的了解和寻求，这种高兴的差别，咱们有必要进行一些知道，知道咱们的高兴来自哪里，这么才干实在有方向去寻觅它。

　　有时，咱们因苦的处理而得到高兴；有时，咱们因具有而高兴。在有形的物质上咱们难以逐个占有，那些无形的空间为咱们供给尽可能的表现地步。

　　有时，咱们因支付而高兴。在五花八门的寻求中，能令咱们感到心里欣慰的，是支付。自从咱们来到这个世界，曾沐浴在父母的慈爱中，这种忘我的支付，影响和润泽着咱们每一个人，已存在于咱们的遗传基因里，为了生命的延续，咱们一代一代为此支付。咱们看到需求协助的人，哪怕生起一点怜惜心，心里也是欣慰的。在咱们身边，不乏这些热心肠人，多少次，被那些忘我贡献的好心善行所感动，本来，咱们的日子，都是活在他人的支付中，有人懂得爱惜，所以以自个的一言一行去报答。他们，为了他人的高兴，而活在高兴中。

　　这些高兴，在咱们的人生阅历中，都能去用心体会。但有一件事，咱们每一个人面临它时，很难乐起来，即是逝世。在咱们有限的知道里，由于想高兴，而故意去忽视它、回避它，由于逝世太恐惧或太遥远。但当下，你去想想，假设鄙人一刻你将死去，咱们会怎么挑选？你还会为了这个身体去忙碌吗？还会去想具有更多更多吗？所以，存亡疑问不知道，咱们以上种种高兴，本来是虚幻的。

　　咱们只想活在从生到死之间，生前身后如何，不到那一刻，或许不值得去考虑，那有没有这种超越存亡的高兴呢？

　　两千多年前，印度一位太子看到人生的生、老、病、死，考虑着相同的疑问：存亡。为了寻觅摆脱存亡苦海的办法，他抛弃了荣华富贵，挑选了另外一种日子方式：出家修行。经过苦苦修道，终究证得摆脱存亡的高兴，变成慈悲才智满意的觉者：佛陀。

　　在佛陀的悟道中，实在地知道到，存亡中，苦楚和高兴，其本质是苦的，高兴，也仅仅苦得到暂时处理，是无常的。

　　咱们所寻求的外在物质，假设得不到是苦，得到了，怕失去，心里挂碍，是苦，名声、位置等等，亦复如是。假设咱们为了他人的高兴，能够贡献咱们的全部，可在逝世面前，咱们能给他啥呢？他仍将单独去面临不行预知的将来。你会为此举手无措，有一天，自个也将如此。

　　生不是没有缘由，死不是没有去向，咱们都在无限的存亡苦海中，被一个东西始终牵引着，这即是苦楚的本源：我执。这种我执，是心里的根本烦恼，所以，咱们要想得到实在的高兴，全部都从心里去向理，佛，亲身给咱们拓荒了这条正路，经过“八正路”的修行，咱们必定能够断除这个苦源，得到了脱存亡的高兴，那时，咱们能够乐在存亡外。

　　放下内涵的执着，得到本身的高兴，但是咱们的生命，都是有联系的，在佛教里，称为业，业力实在不虚。无始以来咱们的生命在存亡苦海中都相关过，为此咱们不忍一个人独乐，希望一切人都能脱离苦海，以无我的心里去协助全部众生，为此，菩萨为一切众生的高兴而忙碌着，这即是佛的觉悟境地，乐在众生中。

　　咱们心里本具的宝藏，好像层层包装的礼品一样，只要层层解开，才发现，咱们能够乐在其中。