第三章 五乘教法 第一节 人天行果

　　第三章 五乘教法

　　第一节 人天行果

一、 皈依三宝

　　１、皈依三宝的意义：

　　学佛必从受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问：“若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。”

　　皈依是何义？皈是皈投、皈向，或回转义。依是依托、依止、或信赖义。皈投三宝，以三宝为依托。凡回转依赖行为，都称皈依，非但佛教之专用。

　　皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十回说：“救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便能救护。彼破学处，毁犯律仪，违越法制、虽皈依三宝而不为救护。”学佛者，为解脱三途及流转生死痛苦，皈依三宝，仰求救护，就必须以佛为师，以法为药，以僧为友。尊佛、奉法、近僧就能得到救护。

　　皈依三宝为最先基层，往上还有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。所以皈依三宝的种类有五：一、翻邪三皈，二、五戒三皈，三、八戒三皈，四、十戒三皈，五、具足戒三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。因此，虽说不是戒，却是一切戒之根本。

　　佛教对能皈依者范围很广，人、天、鬼、畜，只要发心皈依，皆可接受。对所皈依境，要选择真正皈依处，天神不足皈依，因有诸障碍，诸漏未尽，不堪为众生作大利益。三宝具足无量功德，堪为人天之师，故应皈依。

　　２、如何皈依：

　　应如何求受皈依？受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受皈依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还得想着。主要还是在于心的领受。在佛世时，因受皈者根器厚，故不须礼节。如佛的第一个三皈弟子，耶舍的父亲，在佛前如此说：“我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊听为优婆塞。”这样一说，便算受了三皈依。皈依三宝的词句，颇为简单，为三皈三结即：

　　我某甲（法名或本名），尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（三说后）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三说）

　　前面三皈说三遍，是正授，后为三皈之结。受三皈时，说者听者，必须明白清楚，不能马虎。求受三皈，本来只要请求一位皈依师，在佛前三说三结便可。为了着郑其事起见，见月律师定三皈正范中，共有八项：

　　一敷座请师、二开导、三请圣、四忏悔、五受皈、六发愿、七显益劝嘱、八回向。

　　我们现在以事相为主，理应恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切经典，一切僧众。不过本师佛是释迦佛，本师僧是皈依师，为了报恩，偏重本佛，本师亦可。勿以为除本师佛，本师僧之外，其余不为恭敬供养，错也。

　　３、皈依后之行业：

　　皈依三宝，可得救护，但必须修习正行，才能真正得救护。《瑜珈师地论》说：“当知皈依，有四正行：亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。”善士即善友、善知识。《瑜珈师地论》又说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”《华严经》说：“……汝今发心求菩萨道，为欲成就一切种智，应当勤求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识，有所教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。”又说：“一切佛法，如是皆由善知识为而得圆满。以善知识，而为根本，从善知识来，依善知识生，依善知识住，依善知识为因缘，善知识能发起。”因为善知识有大恩德，作弟子者应正念思惟，如法亲近。对善知识应作师想、父母想。应承事恭敬供养。

　　承事供养善知识是为听闻正法，正法是佛的教法，依善知识开解，学人依之起行。在起行之前，依所闻法理引起如实不谬的作意，即是如理作意。有此作意。则知见自能清净，不起颠倒邪见，而起如理正行。正行，也即法随法行。法指涅槃法，最胜故。随法即道谛，它能证涅槃法，随顺于涅槃故。行是学人自心中受持此法，为求涅槃精进修行正道。是为法随法行。此为三皈后，所应行的四个次第。