唐朝译经家实叉难陀圆寂纪念日是哪天？农历十月十二

　　农历十月十二，是唐朝译经家实叉难陀的圆寂纪念日。

　　实叉难陀（公元652～710年），于阗（新疆和阗）人，以通大小乘学和外论著名。为唐代译经三藏，又作施乞叉难陀，译作学喜、喜学。善大、小二乘，旁通异学。武周时，则天后听说于阗有完备的《华严经》梵本，即遣使访求并聘请译人，实叉难陀便以此因缘，带着《华严》梵本来华。

　　他于证圣元年（695）到达洛阳，住在内廷大遍空寺，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺重译《华严》，是即新译华严经八十卷。武后很重视，开始还亲自参加。难陀后来又在洛阳三阳宫、佛授记寺、长安清禅寺等处续译诸经。

　　长安四年（704），他以母亲年迈，请求归省，朝廷特派御史霍嗣光送他回归于阗。唐中宗即位，再度邀请他到长安，住大荐福寺。未遑翻译，即患病，

　　于睿宗景云元年（710）十月卒，享年五十九。他于圆寂后一个月荼毗，舍利由他的门人悲智和唐使哥舒道元护归原籍。后人在长安荼毗难陀处建起七层浮图以为纪念，号称华严三藏塔。

实叉难陀翻译的佛经

　　据《开元录》载，实叉难陀翻译的经共计十九部，一百零七卷。

　　实叉难陀翻译于阗所传的大本《华严》至圣历二年（699）完毕，共计八十卷。久视元年（700）在洛阳三阳宫重译《大乘入楞伽经》七卷。在此期间，还译出属于华严部的《入如来智德不思议经》、《如来不思议境界经》和《普贤菩萨所说经》各一卷，属于宝积部的《文殊师利授记经》三卷，属于大乘律部的《十善业道经》一卷，属于秘密部的《观世音菩萨秘密藏神咒经》等陀罗尼经四种、四卷；另有《右绕佛塔功德经》和《大乘四法经》各一卷。

　　公认的重要经典

　　实叉难陀所译的《华严》和《楞伽》，都是时人公认的要典，以前虽有译本，但或者篇幅不全，或者文义不备，不能令人满意，所以须得重译。

　　其中，先出的晋译《华严》，经本亦来自于阗，但全经只有八会、三十四品，而新译的《华严》则为九会、三十九品，就更觉完备了。

　　此新译开初会二品为六品，又《十定》一品，重新集会于普光明殿，连以下十品开为第七会，故较旧译增多一会、五品。另外，新译经的文颂也增加了许多处【据澄观《华严疏》说，晋译梵本三万六千颂，唐译梵本增加九千颂，但仍未备，法藏后又将中印沙门提婆诃罗于垂拱三年（687）所译《入法界品》内“文殊伸手摩善财顶”一段文补入】。

　　新经译出后，法藏未及详注，但其后慧苑、澄观、李通玄等都依新经发挥经义，特别是澄观从新经文义上理会到理事法门的重要，而大畅其说，乃将《华严》理论更推进了一步。

　　又新译《楞伽》，梵本的来源不详，与刘宋求那跋陀罗所译四卷本对勘，经首多出《罗婆那王劝请》一品，中间开出《无常》、《现证》、《如来常无常》、《刹那》、《变化》、《断食肉》等六品，末又多出《陀罗尼》、《偈颂》二品，计十品、七卷，比四卷本详尽得多了。

　　据武后所作经序说，此译“讨三本之要诠，成七卷之了教”，似乎所据梵本还不止一种，或者随处对旧译有过比较研究。

　　经序又说“三十九门，破邪见而宣经旨”，这指经文的章段，似乎也是参考了印度的经疏而大分段落（藏文译本经疏，即作三十九章）。

　　因此，这一经本是比较完备的。其他如《入如来智德不思议经》为第四出，《如来不思议境界经》和《妙臂印幢陀罗尼经》同为第二出，《文殊师利授记经》为第三出，都属于重译的一类。