修行就是要吃苦的吗？如何面对行法中的苦受与昏沉？

问：

　　行般舟时，觉得很疼、很困，会感觉很苦，有人说：“修行就是要吃苦的，不吃苦是修不好的”，这种回答对不对？对这种苦应该如何面对？

　　慈法法师答：

　　祈祷三宝、诸佛、般舟三昧修法的成就者来加持大家的正知正见，以令我们的问题得到一个圆满的解决。

　　一切问题是本无问题的，犹如世尊出世说法，实无一字可说，实无一法可言，但为众生妄执故，妄执现前知见故，所以生种种法，说种种教，针对种种妄执。

　　种种妄执皆由妄想而生，妄想实无自性故，所以佛说种种法，令众生回入正知见，见无见见，令出离生死困惑。那么这是一个学佛正知见，在我们汉地正知见的训练是最薄少的了。

　　为什么要祈祷三宝加持我们呢？因为我们的知见根本守护——觉知守护跟诸佛是没有差别的，往往我们在这个地方是认不得，就会被现前的妄执蒙蔽。所谓蒙蔽就是把你现前这个妄想当成一个实有，由此而产生妄业妄缘。

　　刚才第一个问题说行般舟时，痛苦让人感觉很苦，佛早就说过了，苦谛！他讲的不是你感觉很苦，眼见苦、识苦、智慧苦、证悟苦，光明也是苦。何以故？一切法则皆在无常心性中延续、无常感知中延续、无常现象中延续，无有一法可得故，所以是为苦。

　　我们还问这问题就是不知苦谛，你正见没有。你接触到佛法，若不知道这世间所有的感知相都是无常相，那你就想找到一个不苦，结果这已经产生了染著知见、侥幸知见、对待知见、贪欲知见，那么这个知见本身就是不正见，就是妄想心中增加出一个东西。

　　心智空明无有对待之时一切苦乐不可得。

　　你说我在苦中，我这走得真苦啊！就因为你认为真苦了，所以才真苦。

　　那修行是不是受苦呢？不修行也苦，修行也苦，不修行是愚痴的苦，修行是了知的苦。了知苦，了知一切皆苦之时，人反而踏实了，这时人就会得苦谛。

　　人若见苦谛生佛法正信，由正信故而生喜，由喜而生悦，由悦而得定，由定而生慧，由慧而得解脱知见，出离六道轮回，这是佛世尊说法的正常次第。你不知苦，你上哪儿成就去？

　　说「修行就是苦」，这不是佛法，修行是了知苦，这是佛法之进趣。

　　了知苦，人就会踏实下来，生正信，正信是佛法首份。所以正信就会有喜悦、安心，就不再挣扎什么、对待什么了，这人就会得禅定，禅定就会发慧，慧而生正见，正见能出离解脱，能真正地出离世间，这样的修行是对的，是有意义的。

　　那么说修行就是苦，没有意义，跟佛法没关系，但是佛法有了解苦的一个进趣。

　　刚开始我们在无明苦中、侥幸苦中、愚痴苦中、妄想找到乐的一个苦中去挣扎，那么现在通过修行能主动地认知苦、了解是苦，这个苦是主动的。

　　好比我有病了，我说哎呀，我怎么这么倒霉？天下倒霉事都让我碰到了，怎么这么苦呢？实际天下人都在碰倒霉的事，什么人都苦。

　　所以这个苦谛得见，人就生正信、正见，正见而生喜，因为有正见了，你就不会忧愁苦恼了。

　　像这一类的问题——说修行就会苦，那是不了解苦，没有认知一切皆苦之苦谛，这是决定的，你不用怀疑，佛就证得这个地方。

　　佛在《初转法轮经》——第一次说法的时候，说的就是四谛法，四谛法就讲苦集灭道。苦者就是果，凡夫贪嗔痴慢疑不正见造成的果；佛说集谛，知一切皆是集，后面就灭谛、道谛。

　　实际这个问题就是最基本的苦谛不知。这个问题用苦谛来解决，因为我们苦谛的来源就是不正见，贪嗔痴慢疑不正见带来的，你说我知苦谛我要解决苦谛，知苦谛之时即解决它。人知苦的时候就会寻找苦之来源，找苦之因，这就不是解决苦谛了，是要解决苦本了。

　　这个问题就这样解决，先知苦谛。这个世间的人谁说「我不苦」，我不相信，你不苦，那是不可能的，只是苦的方式表达不一样。

问：

　　有时候念佛念得太大声、太急，头就发晕、发沉，昏沉得很厉害，抑制不住，都想一头倒到地上，心里很苦，对此应该用什么样的只见？

　　慈法法师答：

　　这还是继续随着这个苦，认为还有苦之外之法则，所以就会随着苦堕落下去了，或者说就想对治这个苦，我们说苦空无常，你这个苦生起时，你要知无常性无自性性，就解决了。

　　你说我太苦了，我放不下，那你倒霉，就是执著于苦。我们人真是很奇特的，越苦越抓着不丢的，这真是通病。就跟家里越有事，越想家里的事，结果越想越舍不得。

　　那这个事很好解决：

　　在昏沉来的时候，知道昏沉，就在昏沉的当处，是无自性的。你说无自性就解决一切了？你若是有更好的方法来解决它，你可以尝试，只要不滞留它，实际无自性就是不滞留，解决了。

　　你说我想倒地，你倒地就倒地休息了，还是随它去了，就随着它这个劲儿去了。那么你要是对抗、挣扎、随它，都是很苦的。

　　那怎么办？

　　——观其无自性，要以正见去观，正观体，正见是离苦之良药。

原标题：般舟三昧乐 | 如何面对行法中的苦受与昏沉

文章转自微信公众号：菩提眼之善觉生命