佛教如何看待同性恋？僧人能为同性恋媒介主婚吗？

　　问：

　　请问佛教怎么看待同性恋？同性性行为算邪淫吗？同性伴侣组成家庭佛法允许吗？

　　答：

　　众生贪、嗔、痴三毒浸心，没有智慧而起颠倒，造业受苦轮回，实为可悯。佛以大智慧照见众生根本无明，怀同体悲应化世间，建立戒、定、慧三学，期众生正信修学，转烦恼为菩提，离生死证涅盘。由此观之，佛教根本要净化任何恋情。如 《楞严经》破众生淫心时说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚”；“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品 魔王，中品魔民，下品魔女”。佛教将淫戒视为根本戒之一，道理在此。虽然如此，佛陀知道众生根器、能力各不相同，凡事不能一概而论，祗能当机设教，因此对 淫欲的禁戒也有深浅的层次差别。

　　在家居士不能舍家室，难免有淫欲之行，但既然自愿走上了解脱之路，知道“淫心不除，尘不可出”的道理，佛教要求他们必须持守“不邪淫”戒。佛教说，五戒十善是众生感得三善道之因，人道众生最起码应持守五戒十善，而不邪淫戒居其四重戒之一。所谓不邪淫，简单说即不与合法配偶外的异性从事性生活，或与合法配偶从事不正当性生活（例如于女方情绪不好、月事经行、身怀有孕期间，或六斋日、八关斋戒期间，或于圣贤塑像、故居、纪念馆等所在从事此事），若有所犯，则为邪淫，不通忏悔，得重受戒。此是佛教经律就人道范围而言，实际上邪淫也摄得与非人（如人的尸体、鬼、神、畜生等）的两性生活。请想想：既然佛教对人与人之间的性行为都要严加限制，何况人与非人之间的性行为呢？

　　我们要问：此处所谓“合法配偶”一定是异性吗？甚至一定是一夫一妻吗？我认为不是。在家居士生活在世俗社会，根本遵守的是当时当地的法律，佛教在这个层面是随顺世俗法律施行教化的。既然如此，祗要有国家从法律上规定一夫多妻、一妻多夫或同性恋合法，佛教也不会否定他们的恋爱婚姻存在的合法（法律）性。

　　如果一个人要舍家出家，相关的戒律（《瑜伽师地论》称为“声闻戒”）就十分严格，非梵行会被严格禁止。原因在于，出家人以修习梵行、超越三界为目标，是以清净行垂范三界的榜样，必须过没有淫欲的独身生活。譬 如，因为黄门（失去男根者）容易出现同性恋问题，佛教会禁止黄门出家受戒，这不是如某些人误解的歧视，而是出家修道的必然要求。据戒律记载，佛陀未制定相 关戒律前，僧团曾经出现过出了家的黄门求与比丘行淫行的现象，结果造成教内的反感与教外的讥嫌。以此因缘，佛陀制戒说：“黄门于我法中无所长益，不得与出 家受具足戒；若已出家受具足戒，应灭摈”（《四分律》）。戒律规定，出了家的僧人，无论与人还是与非人，祗要有异性、同性、双性等一切形式的性行为，都犯了波罗夷罪，必须摒出僧团；出家人就算为别人婚恋做媒介，也属于犯戒行为，可见禁戒之严。

　　佛教的最高戒律是菩萨戒， 菩萨戒的相关规定与居士戒、声闻戒有所异同：就出家资格说，“若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫 男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者”。（《梵网经》）佛戒就是菩萨戒，戒律开许一切众生都可受菩萨戒。受 菩萨戒者如果是在家菩萨，“见有女色，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟，勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安 处，令种善根，亦当令其舍不善业，住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德”（《菩萨戒本》）。受了菩萨戒的在家人，如果见没有归属的 女人性好淫欲，而且心属自己（“继心菩萨”），可为令其远离恶业、减少执着而行淫行。如果授菩萨戒者是“出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应 行非梵行”（《菩萨戒本》）。受了菩萨戒的出家人，尽管已在菩萨戒的高度上持守戒律，但为了维护声闻戒律，仍然不能有任何非梵行。换句话说，出家菩萨始终要持守不淫戒，在家菩萨则可有符合菩萨戒规定的淫行。

　　此差异从何而来？佛法的根本见地是一切众生皆有佛性、皆能成佛，菩萨戒是因应这种见地与目的制定的戒律，自然不反对同性恋者受戒。再者，成佛有两条修行之路，一是在家修行之路，一是出家修行之路，在家菩萨本来是以世俗相示现的菩萨，以淫行为度化众生的方便不会对三宝形象造成不良影响；出家菩萨是以出俗相示现的菩萨，他们肩负着表显佛法、续佛慧命的使命，（如果没有清净三宝的住世，我们还能听闻到佛法吗？）故不能开许非梵行这一度化众生的方便。

　　那么，这是不是意味着在家菩萨有便宜可占？非也！非梵行绝不是地前（见道前）的菩萨道修行者所可妄想，而是祗有地上（见道以后）的真实菩萨才应行、才能行的方便。这些菩萨（如维摩诘居士、婆须蜜多女等）虽然可以表现出类似同性恋等行为，但与凡夫的同性恋有着天壤之别，前者是明因识果、无我利他的智慧行，后者则是昧因惑果、自缚缚他的愚痴行。

　　问：

　　那请问冯老师，同性恋出于生理要求，考虑到跟异性结合后给对方个人、对方家庭以及给自己带来的痛苦选择不与异性结婚，但社会和家庭会 以“孝”的名义逼迫同性恋子女进入异性婚姻，这时，如果一名同性恋佛教徒面对此境，如何处理呢？顺从父母、世俗，自己便会伤害结婚的对方及家庭还有自己。 不顺从则父母关难过，（当然，好多同性恋子女的父母最终会接纳子女，但也有一些悲剧。）好多同性恋者进入异性婚姻都以悲剧收场呀！近来中国的同志运动比较高涨，社会对同志的接受度越来越高，同志的认同也比较顺利。我看到之前北师的那个调查，男同已有10%的比例，远高于官方的3%到5%（含女同性恋者）。 但几十年前不可想象他们的生存。

　　答：

　　佛教解决问题有理事两面。就事论事，不管当事人是不是佛教徒，在同性恋非法的国家最好选择独身，在同性恋合法的国家可以选择与同性伴侣生活，无论如何都不应该因此伤害另外一家人。就理说事，尽管世间有的国家赋予了同性恋者平等权利，但佛教这并不认为同性恋仅仅是生理需要问题，也不认为他们的问题与异性恋者一样，而认为这是造了更严重的淫业感得的果报，因此，他们要减少这方面的烦恼，得在修行上做更多功夫，否则难免被持传统观念者讥嫌，也难免制造你所说的悲剧。

　　问：

　　您说“佛教根本要净化任何恋情”，岂不是没有任何爱了吗？

　　答：

　　有不同性质的爱，恋情是基于贪欲的爱，还有基于慈悲的爱。佛教提倡基于慈悲的爱，而这种爱祗有通过净化贪欲之爱获得。