出家当和尚比上班族轻松？每天都要功课修行的

　　佛教寺院每天必不可少的修行仪式就是“课诵”，由于僧人在念诵时能够获得功德，所以课诵又称为“功课”。佛教寺院课诵有早晚二次，每天早晚必修，所以称为“朝暮课诵”。

　　课诵的主要内容是念诵经文。念诵经文并非照经书高声诵读，而是有独特的方式方法。汉化寺院经文的念诵方法来自古印度。印度佛教的念诵有四种方式︰音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩提念（心念）、真实意念（如字修行）。汉化寺院的课诵主要采取了音声念诵的方式。僧人念诵经文时很有音律，感觉像在唱歌，其实，念诵就是在修行。佛教认为，人身体的障碍、四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气，习气不能转化就是气质不能转化。气质是个真东西，它不改善，身上的情爱欲、业力就难克服。这所谓的“气”，不是呼吸之气，但要转化它，就要先从呼吸之气开始。佛教的念诵有开口念诵、莲花念诵、金刚念诵、瑜伽念诵。这些念诵方法都有调息功用。长期修持，可以去除妄念妄想，自然身气专一，感到与法界同体。

　　关于课诵的起源，在《法华经》《法师品》中，已经有受持法师、读经法师、诵经法师的相关记载。所以，可以推测我国课诵的风尚，是从西域等地的佛教译经家所传来的。我国典籍中最早关于课诵的记载，是在《吴书》《刘繇传》附记东汉笮融的事迹，笮融建可以容纳三千人浮图祠，并且课读佛经，许多喜欢佛教的人都来听道。

　　课诵的仪轨与制度，古印度是奉行“三启”仪制，当时普遍讽诵马鸣所作的赞佛诗歌《佛所行赞》，所以首先颂扬马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，最后陈述回向发愿。全部过程是“节段三开”，所以称为“三启”。在诵经完毕以后，大众同声念“苏婆师多’’或“娑婆度”（赞叹经文为微妙语的意思）。我国古今法事念诵的基本仪制，也是“三启”式的念诵法：无论举行任何法事，都是先安排赞（香赞或赞偈），其次是文（经咒本文、有关仪文等），未了回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）。只有后缀大众志诚同声念“苏婆师多”或“娑婆度”，在我国念诵仪中很少见，可是在有关法事文的末尾也有称“善”或“善哉”，“娑婆度”就是“善哉”的意思。

　　早晚课既然如此重要，如果早晚课不上轨道，将会如何？古德说：“朝暮不轨，犹良马无缰。”没有缰的马，自然容易失去方向，离道日远。故佛教徒以朝暮课诵作为自身的轨范。朝指五更，为日之始、昼三时之初，佛教徒从钟声破夜警醒而起，盥洗毕，即上殿课诵，则期思惟以还净。暮为日晡，隶属昼三时之末，功课礼诵，乃冀觉昏而除昧。所以二时功课之设，成为佛教寺院通行的重要规制。

　　朝暮课诵的经文，皆为大乘藏经所摄，囊括了三藏十二部一切的佛法义理，是入道的要门。做早晚课除了是行者各人专注用功、抒发宗教情操的时机，大众音声和谐、威仪齐整，也是团体道风的呈显，同时更是对众生、社会的关怀与祝福，故礼诵的人必须身口意三业全神贯注，“凡念诵者，身要端肃不懈，口要念诵贯彻，意要注心不移。”更重要的是能随文作观，成为落实于身心行为的一种力量，如果有口无心的话，“必招现前丛林道衰，未来自灵受苦。