三身佛、三世佛、三方佛分别是什么佛？有区别吗？

1、三世佛

　　三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分的横三世佛和按时间分的竖三世佛。

　　横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。

　　竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。

2、三圣佛

　　三圣佛按空间分类，分为西方三圣、东方三圣、华严三圣。

　　西方三圣：西方极乐世界教主阿弥陀佛与他的左胁侍观世音菩萨和右胁侍大势至菩萨合称“西方三圣”，又称作“阿弥陀三尊”。 

　　东方三圣：东方净琉璃世界教主药师佛和他的左胁侍日光遍照菩萨、右胁侍合称“东方三圣”，又称“药师三尊”。   

　　华严三圣：华严经所述的华藏世界中的三位圣者：毗卢遮那佛、普贤菩萨、文殊师利菩萨。

3、三身佛

　　三身佛：三身即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。

　　法身佛（毗卢遮那佛） 代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身

　　报身佛（卢舍那佛） 经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身

　　应身佛（又称化身佛，即释迦牟尼佛） 指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。

　　根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同的身。当中一尊是法身佛，名‘毗卢遮那佛’，此云遍一切处，表示绝对真理就是佛身；左旁一尊是报身佛，名‘卢舍那佛’，此云光明遍照，表示证得绝对真理而自受法乐的智慧是佛身；右旁一尊是应身佛，名‘释迦牟尼佛’，此云能仁寂默，表示随缘教化各种不同众生的佛身。

　　经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，无量劫前即已证悟的正法明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，于成佛以来，游诸国土，度脱群迷。佛力的不可思议，令人叹为观止！

而佛身究竟有多少呢？

　　佛教的各宗各派，因立场不同，对佛身有不同的看法。一般将佛身分为：法身、报身、应身三种。

　　一、法身

　　法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为“身”。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。

　　如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。

　　二、报身

　　报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。

　　□自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住。

　　□他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙净功德身，使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。

　　地前菩萨也能见到少分的如来报身，由于他们的业障较地上菩萨为多，所以只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严，但是不能亲证，因此所见到的报身色相还是有分别相的。这就好比眼睛患了飞蚊症的愚痴人，以为真的有蚊虫在空中乱飞，有智慧的人了解自己的病况，知道并非实有，虽然如此，他还是见到了飞蚊，表示还是有病在身。

　　证入初地的菩萨，因为惑障少，心清净，所以自此以后所见的如来报身，一地比一地更为增胜微妙。

　　三、应身

　　应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。《法华经》说佛陀早已在尘点劫前成道，所以二千五百年前在人间从受胎到入灭的“八相成道”就是他的应身。八相是：

　　□降兜率：佛陀由燃灯佛授记为娑婆世界的补处菩萨，先住于兜率天的内院，经过四千岁，观察娑婆世界教化的机缘。

　　□入胎：在兜率内院住满四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右胁而入胎。

　　□诞生：在四月八日的艳阳天里，于蓝毘尼花园中降诞，降诞后即能行走七步，一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”

　　□出家：十九岁的时候，因感叹世间无常，弱肉强食，而且人间多有不平现象，于是毅然骑马逾城出家学道。

　　□降魔：在修道的时候，内心有贪瞋烦恼的魔，外境有声色货利的魔。要征服魔军的压力，不为魔女所诱惑，需具有大雄、大智、大无畏的降魔精神。

　　□成道：降魔以后，终于在十二月八日，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，而成正觉。

　　□转法轮：佛成道以后，于五十年中，讲经说法，把真理弘遍人间，使法轮常转于世。

　　□涅盘：八十岁那年的二月十五日，教化因缘已满，由动归静，于娑罗双树下进入涅盘。

　　应身为什么不能如法身、报身那样常住世间呢？

　　□应身出世的目的在度脱有情，当机缘成熟的有情已令得解脱，未成熟的有情也种下得度的因缘时，应身的佛陀就证入涅盘。

　　□为使有情众生了知色身无常，因而欣慕如来常住法身故，应身佛示现入灭。

　　□为使众生尊重勤求甚深教法故，应身佛示现入灭。

　　□为使众生起稀有心故，应身佛示现入灭。

　　由上述四点，可以了解到诸佛的慈悲是多么的伟大，即使是示现入灭，都是教化众生的方便法门。 三身的关系：报身和应身都是依法身而起的相用。

报身、应身和法身之间各有差别如次：

　　一、报身与法身的差别

　　□报身有色身可见，法身非有色身非无色身。地上菩萨所见的庄严色身是诸佛如来的应机示现。然而诸法都不离诸佛法身，所以法身可以说具足色相，但又没有一定的色相，所以《金刚经》说：“如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。”又说：“是实相者即是非相，是故如来说名实相。”

　　□报身所见有别，法身如如不动。诸大菩萨因证悟阶位的不同，所见的报身也有差别，《密□经》说：有的见佛如须弥山高，有的见佛千百里长。但是法身湛然常住，没有差别相。

　　□报身的净土中有三乘及诸天人等间杂其间，而法身的净土唯佛乃能知之。

　　二、应身与报身的差别

　　□应身随类示现：《法华经．普门品》说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”其中所说的“身”指的就是应身。所以，天见如天，人见如人，畜生见如畜生，饿鬼见如饿鬼状，在地狱示现地狱身。

　　□应身不能受有无边法乐：由于如来的应身随类示现，所以不像报身那样具有受用无边法乐的相貌，例如：佛陀在人间应化，就有头疼、背痛、受谤、食马麦、金枪刺脚、掷石出血等苦相，乃至示现入灭。

　　□应身色相有限：凡夫二乘因为存有分别意识，因此只能见到应身的有限色相，而不能如地前菩萨那样见到无量无边的净妙报身色相。凡夫所见的佛陀是丈六比丘相，而天人所见更为胜妙高大，但是都不是如实的知见。