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白骨观与不净观的修法

[佛学常识] 发表时间:2016-09-21 作者:网络 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

白骨观与不净观的修法

一、什么叫白骨观

  《显密圆通成佛心要集》云:

  白骨观,又作骨铄观。应先观本身额上,皮肉烂坠,唯见白骨。逐步从狭至宽,想于一头,皮肉烂坠,见于白骨。甚至全身,皆见白骨。既见本身一具骨铄清楚现已,复观余人,烂坠亦尔。观第二具已,逐步于一房、一寺、一城、一国,甚至遍地,以海为边,骨铄充溢。为令观心增加。复却从宽至狭,渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城、一寺、一房、一具。又于一具中,甚至逐步唯见眉间少量白骨。见眉间少量白骨已,专心一缘,湛但是住。如是修习,甚至得定。此观成就,悉数贪爱天然消亡。

  《瑜伽师地论》卷三十二:白骨观即观想人的身体变成白骨的修法。贪欲炽盛的众生为制伏贪毒,可修此观。又作骨想观。依《俱舍论》卷二十二,此观法可分红初习业位、已熟修位、超作意位三个阶段。

  (1)初习业位∶行者先将心念安住于本身的足指或额等某一点上,复设想思惟皮肉烂堕,渐令骨净。其次观全身成一具白骨,再扩及他身。渐广至一家、一村而至全世界充溢白骨,后再摄回自个一身。

  (2)已熟修位∶观想一身之骨中,先除足骨,逐步自下迄上而去他部骨,及至仅残存半头骨的观法。

  (3)超作意位∶将残存之半头骨也去除,而将心止住于眉间,专心一缘湛然作白骨观。

  前二位系以作意观白骨,第三位则非作意而任运观解,所以名为超作意位。因为白骨无众生所贪着的容颜、肌肤之姣好、妙触,故修此观天然得以伏除贪烦恼。然因而观为设想观,是胜解作意分,且非普缘悉数的共相观,所以只要伏烦恼之力而无断烦恼之功。

二、修白骨观的意图:破除贪执、了脱存亡

  (摘自索达吉堪布《入行论释·善说海》讲记第六十课)

  咱们格外固执自个的身体,哪怕落上一点小火星也不由得,别人略微撞你一下,或者说你身体欠好,也会怒发冲冠。譬如在巨大的身体中,鼻子是一块小东西,假设别人说你鼻子欠好看,也不应该为此生气。但有些人却气得大发雷霆,好像把他鼻子割掉了相同,原因是啥?即是无始以来对身体有激烈的贪执。这种贪执十分有危害。但若以白骨观、不净观来调查身体,对修行会有必定的帮助。

  曾经在佛教的修行中,有许多这方面修法。如今泰国、缅甸等国家的修行人,到了必定时分,也是专门到森林中观白骨。我去泰国的时分,有好几处道场修白骨观,尸身就一向放在那里,修行人专门去看身体腐烂、白骨的色彩,再到山里修几天、几个月,然后又下来观白骨。这样,对身体的贪执逐步逐步削减,修行也有成功甚至证悟的时机。

  对于此理,《清净道论》中也有个公案:有位修行人白骨观修得十分好,把白骨都看得清清楚楚,但始终没有证得圣果。有一次,一个美人跟老公吵架,生气后就回娘家去。她在回去的路上,把自个打扮得像天人相同美丽,想以此蛊惑其他男人来让自个老公生气。路上,她正巧看见那个人在修白骨观,他长相端严,威仪又好,目不斜视。她一见便动心了,两只双眼一向盯着看,心里计划诱惑他。正在此刻,修行人也看到了她,但在他的境地中,所见完全是一具獠牙毕露的白骨向他冲来,他不光没有被美人迷倒,反而当下证悟阿罗汉果。由此可见,如果有了必定的修行境地,即便遇到极端严峻的对境,自个也有证悟的时机。

  不管在印度仍是汉地藏地,向来都有一些清净道场修持白骨观。各大传承的上师们对此修法也相当注重,经过这种修行,能令自相续中炽盛的贪心不见无余,对摆脱轮回有相当大的助益。

三、白骨观实修心要

  ㈠.不净观;

  ㈡.白骨观;

  ㈢.白骨流光观;

  ㈣.白骨生肌观。

  ㈠.不净观

  观本身发红,发肿,发胀,发青,发紫,发黑,肌肤腐烂,全身上下坏血涂漫,血逐步地化成脓,肉烂得一块一块地往下掉。五脏六腑也开端变坏发烂,臭不可闻。且生出大量蛆虫来吃脓血烂肉,最终吃完了,蛆虫化成飞蛾,飞去无踪。所余的骷髅架子,即是一副皎白的白骨。白骨上下,无一丝一毫的挂念。除白骨外,无有余物,只要一副白骨,具皎白之性。

  若人信解圆教,而烦恼重,不能习梦境观者,应作不净观。谓观身五种不净:

  1、种子不净。谓爸爸妈妈精血赤白二色和组成故。《智度论》云:是身种不净,非余妙宝藏,不由白皙生,但从秽道出。

  2、住处不净。谓在母腹中,生脏之下,熟脏之上,不净流溢,污秽充溢,彼中住故。又海山云:不净乃作衣装,污秽便为饮食。

  3、自体不净。谓三十六物,皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二,发毛爪齿垢汗巨细二遗眵泪涕唾。次有十二,肌肤血肉肪膏脑膜骨髓筋脉。中有十二,心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。即知从顶至足,皆是不净。永嘉师云:革囊盛粪,脓血之聚,不净流溢,虫蛆住处,鲍肆厕孔,亦所不及。

  4、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云:各种不净物,充溢于身中,常流出不净,如漏囊盛物。

  5、终究不净。谓命终身坏,肨胀臭秽,脓血蛆分,不堪近故。露台云:从足至头,从头至足,循身调查。唯见肨胀坏烂,巨细便道虫脓流出,臭剧死狗。心肠观经云:应观本身臭秽不净,犹如死狗。

  《金光亮经》云:我从久来恃此身,秽脓不心爱,虽常供养怀怨害,终归弃我不知恩。观本身竟。复观别人,若男若女悉数之身,皆具五种不净,甚至观悉数人间有情之身,皆是不净。故《起信论》云:应观人间悉数有身,悉皆不净。各种秽污,无一可乐。既观皆是不净,贪爱之心天然不起。《阿含经》说:昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰:目为眵泪窟,鼻是秽涕囊,口为涎唾器,腹是屎尿仓。但王无慧目,为色所耽荒。贫道见之恶,出家修道场。露台云:虽观不净,能成大事。如海中死尸,依之得度。

  ㈡.白骨观

  白骨观的次序是由上到下。先观头颅骨(骷髅壳)。先头盖骨,观清今后,再顺次观清每一个部位,甚至观清全身的白骨。两个双眼空洞洞,两个耳朵空洞洞,鼻子空洞洞,牙齿咬拢,头颈骨一节一节的,肩锁骨,上臂骨,下臀骨,手掌骨,手指骨,脊柱骨,胸肋骨,盆骨,尾闾骨,大腿骨,膝盖骨,小腿骨,脚跟骨,脚掌骨,脚趾骨。由上而下顺次观清今后,观悉数白骨松松荡荡,松静空明,就像有一根绳子吊在头盖骨上,将悉数白骨吊起来相同,无一丝一毫的严重,松松荡荡,松静空明。

  观清今后,再由下观到上,方法同前。如是上下观数次。

  再观最心爱的人,也是一具白骨,自个也是一具白骨,没有啥心爱。

  观冠家仇人,也是一具白骨,自个也是一具白骨,没有啥可恨。

  观周围的人、全城的人、全国的人、全世界的人都是白骨,小千世界,中千世界,大千世界,三千大世界,尽虚空遍法界,悉数有情都是一具白骨。

  此心放射光亮,遍照悉数处。所到之处,白骨益发变得洁净、纯白。

  ㈢.白骨流光观

  在骨架内,生发宫的方位,有一颗赤色的宝珠,通红发亮,炙热反常,尤如烧红的铁块相同。此赤色宝珠放出赤色光亮和热量,光亮遍照全身骨骼,热量也遍及全身骨骼。在骨骼里边的骨髓腔中,有红丝丝,犹如灯泡中的钨丝相同,宣布赤色的光亮,越来越亮,遍满全身骨骼,再向外放射,放出一臂之远,越放越大,触到白骨。再观外白骨也相同放出红光,三千大世界,尽虚空遍法界,悉数有情白骨一同放光,光亮返空,回照到内白骨,内白骨放光,加持外白骨,遍照法界。此刻光光相入,光光相融,如一室千灯。

  此刻如心若散乱,应将心观注于二足心。

  如若昏眩,应将心观注于眉间。

  不散乱也不昏眩时,应观注于心间或尾闾。

  最终将光亮收回到骨髓腔中。

  ㈣.白骨生肌观

  观想两个大脚趾生肌,十个脚趾都生肌,脚掌生肌,脚跟生肌,小腿生肌,膝盖生肌,大腿生肌,下部生肌,中部五脏六腑生肌,上部生肌,手指生肌,手掌生肌,小臂生肌,肘部生肌,大臂生肌,头部生肌,然后全身转成十六岁的童真文殊,喧嚣四大,遍体透明,成光亮琉璃之体。观想三千大世界,遍法界尽虚空,悉数有情悉数生肌,悉数转成十六岁的童真文殊,喧嚣四大,遍体透明,成光亮的琉璃之体。

  出定、下座,白骨观实修满意。

  《欲海回狂》总劝

  盖闻业海苍茫,难断无如色欲;尘寰扰扰,易犯惟有邪淫。拔山盖世之英豪,坐此亡身丧国;绣口锦心之才士,因兹败节堕名。今昔同揆,贤愚共辙。

  况乃嚣风日炽,古道消亡。轻狂小子,固耽红粉之场;慧业文人,亦效青衫之湿。言窒欲,而欲念愈滋;听戒淫,而淫机倍旺。遇娇姿于道左,目注千翻;逢丽色于闺帘,肠回百折。老是心为形役,识被情牵。残容俗女,偶然簪草簪花,随作西施之想;陋质村鬟,设或带香带麝,顿忘东妇之形。岂知六合难容,神人盛怒。或毁他节行,而妻女酬偿;或污彼声名,而后代受报。绝嗣之坟墓,无非轻薄狂生;妓女之祖先,尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍,应贵则金榜开除。笞杖徒流大辟,生遭五等之诛;地狱饿鬼畜生,没(身后)受三途之罪。早年恩爱,到此成空;旧日大志,当今安在?

  普劝青年勇士(志士),黄卷名人:发觉悟之心,破色魔之障。芙蓉白面,须知带肉骷髅;美貌红妆,不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌,皆存若姊若母之心。未犯淫邪者,宜防失足;曾行恶事者,务即回头。更祈展转流通,迭相化导。必使在在齐归觉路,人人共出迷津。

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