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僧人的禅杖

僧人的禅杖

  《水浒传》中的梁山好汉所使用的武器不下几十种,比较特殊的要数鲁智深的禅杖了。按第五回描述,鲁智深用的禅杖是在五台山下一个市镇的铁匠铺定做的,连同戒刀共花了五两银子。不过,这个禅杖做成什么样子,书中没说,只是按“那待诏”的参考意见,做成“一条六十二斤的水磨禅杖”。又据后来的描述,“长五尺”。鲁智深就是用这条水磨禅杖,南征北战,除暴安良,屡立战功,成了一位敢怒敢争的在世活佛。

  今天,这条禅杖存放在五台山寺院里鲁智深塑像前,“长约五尺,通体铁制,两头有刃。一头为新月牙形,月弯处有四个小孔,分穿四个铁环,另一头形如倒挂之钟,长约7寸。尾端两侧各凿一孔,穿有铁环,柄粗寸余”。旁边有文字说明:“能连续举起八次者,可以免费得到一份佛家赠品”。围观议论者颇多,上前试举者则少,而能举起获奖者更是寥寥无几。不过这条禅杖是否真的就是鲁智深的那一条,没有考证。

  这里要说的是,近几年来不少人对禅杖的形制提出责疑,因为禅杖自古是佛教僧人所持之物,按佛家典籍记载,形状不是这样的。

  “禅杖”是禅门之中,在坐禅时用以警睡之具。据《释氏要览》:“禅杖竹苇为之,用物包一头。令下座垫行;坐禅昏睡,以软头点之”。用这种“禅杖”触击禅者,不会感受痛楚,但能苏醒精神,防止座中入睡。

  禅杖、禅毱、禅镇都是禅堂坐禅时警醒昏睡僧人的用具。《大智度论》中说:“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇,令得好师教诏,令得好弟子受化。”可知禅杖、禅毱、禅镇均为印度佛教既已配备的法物。

  关于僧人的“禅杖”,释迦牟尼所作文章中描绘的与上述又不同,请看相关描述:

  佛陀说:“在我证得成佛,手持僧人禅杖之时,过去佛和未来佛及今世佛也手持禅杖,他们的弟子也手持掸杖。”

  佛陀进一步说:“我在证得成佛之后,还是与导引众生的其他佛遵循同样的戒行与规范,所以你们应该手持禅杖。”

  佛陀指出了僧人外出化缘时如何遵奉戒行的问题:“僧人出门化缘,如果没有振摇禅杖使发声响,则不能进入人家化缘。”

  他进一步解释说:“僧人应该振摇禅杖三次,使发声响,然后振摇禅杖至五次,如果必要的话,还要振摇禅杖至七次,如屋内无人应答,则不应进入,而去另一家化缘。”

  佛陀还告诫说,僧人不能像军人那样把禅杖扛在肩上行走,也不能将禅杖平端在手里阻住行人过往;也不能用禅杖发出的叮噹声响吓退草丛林间的蛇;但年老的僧人可以用禅杖作倚靠休息的支撑物。

  关于持握禅杖的方法及禅杖的用途,佛陀一共指出了二十五个要点。禅杖大约是1.8米,由三部分组成,上部和下部长度相等,由铁制成,中部稍短,以木料制成。禅杖上部的顶端是一个佛塔。佛塔之下又接一佛塔,第二个佛塔接在塔下的四个喇叭状金属座上。“喇叭”本身也有四个边、弯成两条弯曲的部分。以每个金属“喇叭”状弯管的根部挂有三片金属钹片,共四十二个钹片。有时,每组钦片只是简单地扣在“喇叭”弯管的根部,但更多的是将三片钹片依次吊起来,每三片为一组悬挂在根部。禅杖上部除了上面所说的佛塔等物外,还有用八边铁片制成的铁杆,铁杆大约有男人的拇指那么粗。在铁杆的下面四分之三处,三片全属钹片松松套在禅杖杆上。禅杖握手处的粗细以手握适度为宜。可以用一根铁钩子将中间的木制部分与禅杖上部分开。禅杖不用时,可用铁钩将其挂起来。禅杖的下部用七边铁制成。下部顶端与中部木制部分粗细相同,以禅杖下部四分之一逐渐变细,如同男人拇指,禅杖的下部底端有一铁制的多梭面突结,象征禅杖的结转部。

  关于禅杖各部分的象征意义:禅杖的三个部分,提示下界众生(畜生、恶鬼和地狱)所受的痛苦,有必要坚持观修“三学”;四条“喇叭”状弯管提示僧人要悟解“四圣谛”,“四圣谛”决定采取四种生法的哪一种生法;两个佛塔代表二佛身——法身和色身,二佛身是僧人最终的皈依处;上部的八个边象征属于圣道的八种善德;套在禅杖上的三块钹圈使僧人记起释迦牟尼佛主要的三次讲座;铁钩表示佛陀的慈悲心,众主可以靠钧子脱离轮回之苦;下部的七个边象征属于菩提迫的七种功德;下的多棱面结节使僧众牢记所立誓言,避免转生于轮回下界,因为这个结节象征阻挡下界通道的一种方法……

  现在再回到《水浒中》鲁智深的禅杖上来。鲁智深定做的“禅杖”长五尺、重六十二斤、浑铁制应是无疑的。但是,关于这条禅杖的样式和使用套路,书中却只字未提。历来所有的戏曲、连环画和影视作品中,这条禅杖的样式都是一根铁棍,一头装着月牙形的铁铲,一头装着金钟形的铁铲。这在传统小说中称为日月方便连环铲,简称方便铲。

  咱再看看《西游记》中沙僧的“禅杖”。西游记的成书年代与水浒传相差不大,因此语言上的古今异义情况应该不会太严重。《西游记》中,沙僧使的是降妖宝杖,也就是禅杖。第四十九回“三藏有难沉水宅观音救难现鱼篮”描写:妖邪使锤杆架住道:“你也是半路里出家的和尚。”沙僧道:“你怎么认得?” 妖邪道:“你这个模样,象一个磨博士出身。”沙僧道:“如何认得我象个磨博士?” 妖邪道:“你不是磨博士,怎么会使赶面杖?”沙僧骂道:“你这孽障,是也不曾见!此处的灵感大王把沙僧的禅杖比做磨博士的擀面杖。磨博士指会做面食的厨师,这说明禅杖的形状应该类似于擀面杖。因为禅杖上带铲,把它比做擀面杖就说不通了。

  再回到《水浒传》中来:书中有一处描写鲁智深和武松的韵文中有“禅杖混如铁炮”的话。铁炮指的应该是《水浒传》作者生活时期明朝军队装备的实弹火炮。从这个比喻上应该看出禅杖的主要杀伤模式是依靠重量砸。而方便铲的主要进攻招式是用铁铲的刃口斫击。两者显然有区别,如果把方便铲比成铁炮就有些不合适了。还有《水浒传》第九回《柴进门招天下客林冲棒打洪教头》一开始写:“薛霸的棍恰举起来,只见松树背后,雷鸣也似一声,那条铁禅杖飞将来,把这水火棍一隔,丢去九霄云外,跳出一个胖大和尚来……”。以鲁智深的力量,如果以方便铲的刃口来隔的话,木制的水火棍完全应该断掉。但是这里却是“丢去九霄云外”,又一次说明禅杖是没有刃口的。

  不过,多年以来人们确实习惯了手持方便铲的鲁智深。如果有一天鲁智深突然扛着一根铁棍样的兵器出场,似乎确实不怎么习惯。所以,我们不妨还是把《水浒传》中的鲁智深的“禅杖”理解为“一根铁棍,一头装着月牙形的铁铲,一头装着金钟形的铁铲”吧,毕竟“先入为主”吗。

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