华严宗七祖分别指谁？

初祖马鸣菩萨

　　马鸣菩萨，中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，印度佛教四大思想家之一，有佛教诗人、辩才无碍比丘的美誉。他所作的《佛所行讚》在当时五印度及南海诸国传诵一时；其音乐剧「赖吒和罗」，音律扣人心弦，宣说苦、空、无常，感得华氏城五百王子出家。马鸣造《大乘起信论》，破邪显正，阐明佛旨，乃造论兴宗的始祖。

　　马鸣曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，极受国王器重。此外，他也感化了月氏国王迦腻色迦，带领臣民皈依向佛。一次，迦腻色迦王带兵入侵中印度摩竭陀国，要求三亿金作为撤兵条件，并扬言如果没有钱，可以改用佛钵及马鸣相抵。果然，迦腻色迦王获得这两项稀世宝物，欢喜不已，但群臣却都表示不满，而议论纷纷。迦腻色迦王为了使大众能了解马鸣的辩才与智慧，更为导引大众体悟佛理，就召集所有沙门外道，礼请马鸣升座说法，会中同时有七匹已经饿了六天的马随众闻法。马鸣说法后，大众皆闻法悟道，连这些马都感动嘶鸣，于是臣民心生感佩，景仰马鸣的高德懿行。由于群马受到感化的奇蹟异象，因此世人就尊称他为「马鸣菩萨」。

二祖龙树菩萨

　　在印度佛教史上被誉为「第二代释迦」的龙树菩萨，又译称龙猛，或龙胜，大约活跃于西元一五○年至二五○年之间，他首先开创空性的中观学说，成为大乘佛教思想的发端。

　　龙树菩萨从小天资聪颖，于吠陀及世间学艺，无不精通。年轻时，与三名好友寻师习得隐身术，于是潜入王宫，戏犯宫人，耽于情欲以为乐。事件不久爆发，好友死于乱刀之下，龙树倖免于难，乃悟「欲为苦本」，于是厌离心生，便诣佛塔出家受戒。

　　觉醒后的龙树，九十日诵毕塔中所有经藏，虽达其意，但心中疑团未解，于是至雪山参学，遇一年老比丘授以摩诃衍经典。后于南印度龙族之宫殿，授以大量的方等经典。九十日中通达明利，悟得无生法忍。

　　龙树离开龙宫后，随缘行化，曾经几次与外道斗法，终于引度外道入佛。又为度化中印度憍萨罗国的引正王，曾经应徵从军作战，前后七年，「不食廪，不取钱」（从军作义工），又以勇猛多谋，国王终于召见，展开热烈辩论，终至「王乃稽首，伏其法化」，成为佛教的护法仁王。此后，龙树大力弘法，又广造大乘经典之注释，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说传布全印度。

　　龙树菩萨是大乘佛教史上第一位伟大论师，传说寿高一百五十（或说二百），著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》採取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。

三祖杜顺菩萨

　　杜顺和尚，生于南朝陈武帝永定元年（五五七），陝西省万年县人。十八岁出家，专宗华严，著有《法界观门》、《五教止观》等书，将华严高深的理论融贯为禅定的观门，而提倡「真空绝相、理事无碍、周遍含容」的法界三观，融合了理论与实践，深为朝野所重，唐太宗尊称他为「帝心尊者」。他一生中的神异事蹟很多，有瞎子、聋子拜见他以后，就能见、能听的传闻。据说，有一次他涉水过河，河水忽然自行断流，等到他上岸后，水流才又恢复如故。他在唐贞观十四年（六四○）圆寂。

四祖智俨菩萨

　　智俨大师，是甘肃天水人。他在孩提时，就常堆石成塔，串花成盖，自己当法师，以童伴为听众，为他们说法。十四岁出家，深探华严藏海，二十七岁时，著作《华严搜玄记》十卷，后来又陆续著有《华严孔目章》、《华严五十要问答》等二十馀种，奠定了华严宗的架构基础。除了著述弘法外，还以教育徒众为职志，一生风范清高。唐高宗总章元年（六六八），他预知自己即将示寂，就对门人说：「将游莲华藏世界。」圆寂时，享寿六十七。

五祖贤首菩萨法藏

　　贤首大师法藏。贤首是武则天所赐封的字号。大师十六岁时，曾在陝西法门寺阿育王舍利塔前燃指供佛。后来，因听智俨大师讲《华严经》而归投座下。法藏精通西域诸国语言及梵文，曾协助实叉难陀三藏译成《八十华严》，并为武后讲解该经，讲到十重玄门、海印三昧门、六相和合义门等，武后茫然不解，法藏于是以长生殿前的金狮子为譬喻，武后豁然领解。因而把当时所说，整理成文，名为《华严金师子章》。后来他又协助菩提流志三藏翻译《大宝积经》。一生之中，讲说《华严经》三十多遍。著有《华严探玄记》、《梵网经疏》、《楞伽经疏》等三、四十种之多。他摄取杜顺大师的《法界观门》、《五教止观》等实践法门，并以《华严经》为骨干，融合智俨大师的《搜玄记》，完成华严教理的组织系统。华严宗至此完成自家教观双门圆满的架构，并由于法藏的弘扬，而集法界缘起思想的大成，因此华严宗又称贤首宗。

六祖清凉菩萨澄观

　　清凉大师澄观，身历九朝，为七帝之师。贞元十二年（七九六）应德宗的召请入长安，与罽宾三藏般若共同译出《四十华严》，呈献给德宗，并奉敕解说《华严经》大意，德宗在激赏之馀，敕赐紫袍及「教授和尚」之号。后来在德宗的诞辰日，又奉召入内殿，阐扬华严宗旨。德宗朗然觉悟，说道：「听大师讲《华严经》，朕心清凉。」因此受封为「清凉国师」。

　　当他在大华严寺执笔撰述《华严经疏》时，严冬的五台山上虽然风雪侵袭，但他仍日日不辍，经四年才完成。为此，大师特别启建了一场《华严经疏》的落成法会，供养千僧，可谓别具意义的盛会。大师毕生精进修行，日课华严，著作有三十多种，世人尊称他为「华严疏主」。

七祖圭峰菩萨宗密

　　圭峰宗密禅师，唐朝果州西充人。跟随澄观大师学华严，大师曾讚美他说：「能跟随我遨游毘卢华藏世界的，只有你一人。」宗密又曾随荷泽宗学禅，提倡教禅一致，奠定唐末至宋代间的佛教基础。他著有《华严纶贯》五卷、《普贤行愿品别行疏钞》六卷、《注华严法界观门》一卷、《华严原人论》一卷等。宗密以《华严经》为根据，对《圆觉经》做详尽的注解，所著的《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等书，为历来注解《圆觉经》的泰斗。

　　宗密圆寂后，不久就发生唐武宗的「会昌法难」，一时之间，诸宗都趋于沉寂。到宋代，有子璿、淨源等人重兴宗门，接著有道亭、观复、师会、希迪等四人开演宗义，世人称他们为「宋代四大家」。元、明、清三代，华严宗虽然不如唐代的兴盛，仍有普瑞、文才、德清、古庭、道通、续法等人，相续作疏，宣扬宗义。一九一二年以后，月霞大师创办华严大学，培养了不少人才，但是如唐朝清凉大师一样，把华严深奥的教理有系统地加以诠释、发扬者，则如凤毛麟角，不容易找到了。