什么是转法轮？转法轮的来源及其意义

　　我们在阅读佛经时，经常会看到法轮、转法轮以及三转四谛法轮之类的字眼。那么究竟什么是转法轮呢？以下就简要介绍转法轮的来源及其意义。

　　“轮”是古代印度的一种武器。后来以轮来比喻佛所宣讲的教法。佛教经典中经常以法轮比喻佛法有三层含义：一是破恶，寓意佛法可止息、破除身口意的恶行；二是旋转，寓意佛法普遍流传，如车轮辗转不息；三是圆满，寓佛法圆满无缺，如车轮浑圆。在佛经中，经常以佛的说法能够消除众生一切惑业，以此比喻为佛说的法为转法轮。佛教通常认为，佛在成道之后，根据众生根性的不同，先后向佛的不同弟子讲说了三转四谛法轮。

　　佛陀成道，讲说了《华严经》之后，观察一切应该度的机缘，应该度的众生，知道憍陈如等五个人应该先得度，就先去找这五个侍者。佛陀于是来到鹿野苑，转四谛法轮——转，是辗转；四谛，就是苦、集、灭、道；法，是方法、法则；轮，因为佛所说的法，是从心性里边流出来的，流到众生的心里头，令众生反迷归觉，所以这叫轮。轮以摧伏为义，摧，是把它摧破了；伏，是降伏。摧，是无坚不摧。越坚固的，越把它摧坏了，也就是能将坚固的外道、坚固的魔王破除了，这是轮的意思。

　　佛陀所转四谛法轮就是指苦、集、灭、道四圣谛。苦，是世间之果；集，是世间之因；灭，是出世之果；道，是出世之因。苦集灭道，这叫四谛法。

　　佛陀三转四谛法轮中的第一转为示转，也称为初转，即一开始转法轮。示就是指示，因为你不懂，那么佛陀要指示你，告诉你，这叫示转法轮。也就是告诉你四谛究竟是什么。佛告诉弟子：

　　此是苦，逼迫性；

　　此是集，招感性；

　　此是灭，可证性；

　　此是道，可修性。

　　“此是苦，逼迫性”，这种苦很厉害，令你透不过气来，气都不能喘了。压迫着你，这是逼迫性，逼迫得很厉害。佛教中的苦分为三苦、八苦、无量诸苦。

　　三苦，就是苦苦、坏苦和行苦。

　　苦苦就是苦上更苦，苦中加苦，所以叫苦苦。苦苦就是那贫穷的人，很贫穷的吃也吃不饱，穿也穿不暖，所谓受饿、受冻。本来有一间木头房子，晚上可以睡觉。虽吃不饱、穿不暖，但有个地方可睡，就算不错啦！可是刮了飓风，或者下了大雨，把房子打烂了，没有住处。或者有地方住，也可以吃饱，但没有衣服穿，这也是苦中之苦。或者有衣服穿、有地方住，但没有饭吃，这也是苦中之苦。所以这叫贫穷的困苦，贫穷困苦是不容易受的，这种苦逼迫得很厉害。

　　坏苦指虽然自己生活很富足，但这种生活由于各种因缘而败坏了。比如，很富贵、很有钱的人，突然家中遭遇水火之灾，所有的财富都被毁于一旦。这就是坏苦。

　　行苦是指虽然没有苦苦、坏苦，但人的一生会由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停，有行苦。这合起来叫三苦。

　　在佛教中还有八苦，就是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。除了这苦而外，又有无量诸苦，所以说“此是苦，逼迫性。”

　　“此是集，招感性”，集就是集聚烦恼。集聚烦恼这是一种招感的。你内里边有烦恼，外边烦恼才来；你内里边有贪瞋痴，外边这不如意的事情才来了，所以说“此是集，招感性。”

　　“此是灭，可证性”，寂灭为乐，这是可证的，可以证得这寂灭之乐。

　　“此是道，可修性”，道是戒定慧的道：戒道、定道、慧道。戒定慧这个道，往多处说，就是三十七道品——七菩提、八正道、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足。道是可修性的，你可以修道。以上是初转四谛法轮，也就是示转。

　　第二转是劝转，就是劝转四谛法轮。佛说：

　　此是苦，汝应知；

　　此是集，汝应断；

　　此是灭，汝应证；

　　此是道，汝应修。

　　第二转为“劝转”，又叫劝相转。就是劝人修四谛之法。修行之人不仅要知道一般的苦，应当要遍知——这个知不是知一点点，“遍”，就是普遍地、全部地要知道；集应当断，不但是断，永远地要断掉，“集应永断，苦应遍知”；灭，要作证，要证，证得；道，要修习——“道应修”。简单地说，就是苦是什么样子你应当要知道；集，你应当要断掉；灭，是人人向往的，应当去证得；道，是能够达到灭的道路，一定要去修它，那就是自己跟法要产生联系，要修习这个道。因为是劝其他人来修四谛法，这叫劝转。

　　第三转是证转，是证转四谛法轮。佛在开示中说：

　　此是苦，我已知；

　　此是集，我已断；

　　此是灭，我已证；

　　此是道，我已修。

　　证，就是说佛不单单教你们要知苦，要断集，要慕灭，要修道。还告诉人们：

　　“此是苦，我已知”，我已经知道啦！

　　“此是集，我已断”，因为集是烦恼，我已经断烦恼了，不是说我教你们断，我不断。因为我断了，觉得自在，所以我教你们也来断烦恼，知道这种苦。

　　“此是灭，我已证”，这寂灭之乐，我已证得，所以我现在才告诉你们，也应该证得这寂灭之乐。

　　“此是道，我已修”，说苦集灭道这个道，我已经修好了，我已经不需要再修了。

　　三转四谛法轮是佛陀为不同根机的三类人说的三种法。对于上根之人，佛陀只要告诉他这是苦、这是集、这是灭、这是道。听法之人一听就能够理解，然后就自己修行去了。对于中根之人，佛陀告诉他之后，不教他修，他还不懂，那么佛于是说：此是苦，你要知；这是集，你要断它，要永远断掉；这是灭，你要作证；这个道要修。对于这样的二等根性的人，要去劝他修才有用。对于下根之人，你劝了他，他还不太肯动：“那么麻烦，到底证不证得了，到底断不断得了啊”，那么佛就说：“你放心，我已经证到了，我已断掉了，你照这个做好了，决定没有关系，不会有其他的，不会做不到”。佛陀通过自己的亲身实证来对下根人说，让他来用心修四谛法。

　　佛陀除了说“三转、四谛”法轮之外，还有另外两次为众生宣说佛法也在此略述。这两次说法连同说四谛法轮一起也被称为三次转法轮。转四谛法轮上文已作介绍，现简单介绍另外两次转法轮：

　　二转法轮是在灵鹫山，宣讲空性，被称为无体性法轮。佛陀教导弟子“五蕴皆空”、“色不异空、空不异色；色即是空、空即是色”等，这里的空是指空性，并不是否定世间万象，而是指事物的性质、属性是空性的。佛教的空指世间一切事物和现象都因各种条件的聚合而形成的，当条件改变时，现象也跟着改变，本身并无一个真正存在的实体。空是大乘佛教的核心理念。

　　三转法轮教导绝对的实相，指各种现象的真实面目。佛教的真理就是宇宙人生的真相，就是“自性本心”，就是“诸法实相”，这是佛陀证得的真实境界。佛陀将他亲证的境界告诉众生，帮助其开发自性，解决宇宙人生的一切问题。佛教的真理是我空、法空后所得的结果。“我空”断除烦恼、解脱生死，“法空”即所知障断除、不住涅槃。