瑜伽师地论讲记 卷第四十一(1)

　　本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之二

　　月二、广显二戒所摄事相(分三科)

　　盈一、标名犯等

　　如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品，应当了知。

　　前边是第一段总标三戒他胜处法。《披寻记》：《披寻记》的作者他把这四种他胜处法合而为三，其实不合也可以，就总标四他胜处法，这么样说和文是相合的。这是第一科，说完了。现在第二科广显二戒所摄事相。前面是总标三戒，这是广显两个戒；两个戒是什么？就是摄善法戒，饶益有情戒，这两条戒所摄的事相。分三科：第一科是标名犯等。

　　「如是菩萨安住菩萨净戒律仪」：这位受了菩萨戒的人，他能安住在菩萨戒律仪上不违犯，或者有的时候有违犯及无违犯的差别，这样子。科的名字叫标名犯等；标名就是安住菩萨净戒律仪。下面犯等，「于有违犯及无违犯，是染非染」。犯了戒，有的是染污心犯戒，有的不是染污心犯戒，有这差别。「软中上品」：犯戒是因为有烦恼而犯戒，而犯戒有软品有中品有上品烦恼，「应当了知」。这是标。

　　看《披寻记》：

　　「于有违犯及无违犯等者：约诸事相，说有违犯及无违犯」：菩萨安住菩萨净戒，表现于外的相貌，就是有的是没有犯，有的是有犯，这个差别。这是约事相，表现于外的相貌说。「约犯因缘，说染非染」：这个染非染约什么说的呢？约犯戒的因缘说的。就是你的心，你若有烦恼就是染污，无烦恼就是非染。「约染差别，说软等品」：由烦恼的染污而犯戒的，有软中上的差别。「下自当说」：下面会有解释，「名当了知」。

　　盈二、随类别显(分二科)

　　昃一、住摄受善法戒(分六科)

　　辰一、施渐次摄(分六科)

　　宿一、于诸供养(分二科)

　　列一、供养三宝(分二科)

　　张一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来或为如来造制多所，若于正法或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏，摩怛理迦。若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众。

　　这第二科，随类别显。分二科：第一科住摄受善法戒，这是一类；住饶益有情戒又是一类。这一科分六科：第一科是施渐次摄。这布施波罗密它也有个次第，渐次，属于这一类的，这是施渐次。又分六科：第一科是于诸供养。又分二科；第一科是供养三宝。又分二科；第一科是有违犯。

　　「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中」：就是每一天每一天里面，「若于如来或为如来造制多所」：若于如来，就是佛陀在世的时候你对于佛应该供养。「或为如来造制多所」：或者是佛教徒，为了恭敬佛，为佛造一个塔庙，制多就是塔。前一句「若为如来」是佛在世；「或为如来造制多所」也可以包含佛灭度后；那么这是造塔，或是造庙，有的里面有舍利或者有佛像，这样情形。这是属于佛宝。「若于正法或为正法造经卷所」：「若于正法」：就是佛陀所说正法；或者是佛说证悟的正法，或者佛宣说的正法。「或为正法造经卷所」：这也是佛灭度后，佛教徒恐怕正法灭亡了，就是要用文字把佛法写出来，或者印在纸上，或者印在树叶上，造经卷的地方。「谓诸菩萨素怛缆藏，摩怛理迦」：这个「或为正法造经卷所」是怎么个情形呢？「谓诸菩萨素怛缆藏」就是大乘佛法，大乘的修多罗藏。「摩怛理迦」就是论藏。前面这一段是法，佛法。「若于僧伽」：就是在佛法里边用功修行的人，修学佛法的人。「谓十方界已入大地诸菩萨众」：这个僧伽指什么说的呢？就是十方世界已经悟入法性的诸菩萨众，这是圣人，不是指凡夫说的。那么这样子就是佛法僧，这都是胜境。

　　《披寻记》：

　　「或为如来造制多所者：谓为如来所造一切若宁堵波」：就是塔，「若龛」：就是供佛像，好像一个房子似的，这是佛龛，「若台」：或者一个大高的台，上面供着佛像这样子，「是名制多」。

　　若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。

　　前边这是佛法僧，这上面没有说阿罗汉，没有说小乘佛法的僧宝。前面这是所供养的境界；下面是怎么叫作供养呢？「若不以其或少或多」：这是在数量说，「诸供养具而为供养」：或者是香，或者是花，或者是水，或者是灯，灯就是光明供养。这是或少或多，诸供养具而为供养」。「下至以身一拜礼敬」：「下」就是最少，到「以身」：以你的身体，「一拜」：就磕一个头，礼敬诸佛，礼敬三宝。「下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德」：前面是说身供养，这说语业的供养。语业供养最少有一四句颂，「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者」，一句颂赞叹佛、赞叹法、赞叹僧的真实功德。因为这都是胜境；这个僧宝，十方世界已入大地菩萨，这是证入法性的大菩萨，所以他的功德是真实功德。凡夫僧靠不住，不在内。赞佛的真实功德，赞法的真实功德，赞僧的真实功德。「下至以心一清净信随念三宝真实功德」：上面是身语，这是意业的供养。意业最少就是你的心，「一清净信」：就是有清净的信心发出来。由这样的清净信「随念三宝真实功德」，念佛的真实功德，念法的真实功德，念僧的真实功德，那就叫作清净信。

　　已证入圣道的人，他与法性相应，他心里面不受一切法，那就叫作清净。但是没证入法性的，就办不到这件事。你修止观有一点相似而已，没得无生法忍只能相似，也不能达到那个清净信的境界。那我们怎么样才能清净信呢？我们要有所凭借才可以。就是你念《金刚经》，念它一遍；经它本身是清净的，我们依靠它，去念这个经的时候，这心也是清净的，就清净信。说念佛也是清净信，念如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御大夫、天人师、佛、世尊，你这么随着念，这也是清净信。你念法，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，这是赞叹。若是你念法，「因缘所生法，我说即是空」，要思惟那个义；「法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故」，你按照那么去思惟，那也叫作清净信。说念僧，这个僧有戒、定、慧、解脱、解脱知见，你这么念，那也叫作清净信。如果你不有所凭借，你这一念心我们凡夫办不到！心很难清净。所以「下至以心一清净信随念三宝真实功德」，你要这样子。前面说是「若不以其或少或多诸供养具而为供养」，这句是总说的。下边就是别说的，从三业。当然我们用香花供养那也是可以；就是或者少或者多，要这样供养。「若不以其或少或多诸供养具而为供养」，你不这样作，那你就是犯戒了。

　　把《披寻记》这段念下来：

　　「下至以身一拜礼敬等者：此中一言，且依世俗相续道理。谓一处为依止，于一境界事，有尔所身语意业转及随转」：这里面这个「一言」，下至以身一拜，一四句颂，一心清净信，这个「一」这句话，这个字。「且依世俗」：且依一般我们没有证悟法性的，都是在世俗谛上活动的这个境界，「相续道理」：剎那剎那相续的道理。「谓一处为依止」：以一个地点为依止，「于一境界事」：或者是佛或者是法或者是僧，是一境界事。「有尔所身语意业」：有那么多的身业语业意业；「转」：活动。身的活动——礼拜，语业的活动——以四句颂赞佛法僧，意业的活动——以清净信随三宝真实功德；这就叫作转。「及随转」：相续的转。「总尔所时」：那么多的时间合起来，叫作「一」。说你在这里供养三宝，你供半小时，这半小时总起来叫作「一」。或者是二个钟头，你在这里拜佛，或者以四句颂赞佛法僧，或者以清净信随念三宝真实功德，你坐了二个钟头，这二个钟头总合起来叫作「一」。这是这个意思。

　　「摄决择分说：如世尊言，若有众生于如来所，但发一心及一言说」：就说一句话。说什么呢？「善逝大师！」你说这句话，那这就是对佛有赞叹的功德。这个善逝是什么意思？「逝」者去也，我从这里到那边去。但现在是说什么呢？说佛到涅槃那里去，到了第一义谛那里去了叫作逝。说这个去是太好了，所以叫作善逝。像我们凡夫就不能到第一义谛那里去，社会上的人就是为名为利而去了，所有的来来去去就是为那件事。现在唯有佛能到第一义谛那里去，所以叫作善逝。「善逝大师！善逝大师！」这也是赞叹佛了嘛！「如是发心，我尚说彼于诸善法多有所作」：你发心念这么一句话——「善逝大师！善逝大师！」你这么一发心作这功德，「我尚说彼」：佛自称为我，我尚且说他作了很多很多的善法了，你栽培了很多的善根了，是这意思。「何况身语如其心量随顺奉行」：何况你不只是心作功德；或者你身体在拜佛，你语业怎么怎么的赞叹佛，如其心的量，「随顺奉行」：你作了很多的功德，「乃至广说」：又其它种种功德。

　　「又依世俗相续道理，名发一语及发身业。(陵本五十五卷一页)显扬颂云」：《显扬圣教论》的颂，「善逝善说妙三身，无畏无流证教法，上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。于此颂中」：在这个颂里面，「初句是赞佛」——「善逝」：说佛是善逝，「善说」：他能善说无量无边的佛法，「妙三身」：佛有微妙的法身、受用身、化身，法报应三身，这是赞叹佛的功德。「次句是赞法」——「无畏无流证教法」：佛的大无畏的智慧，为众生说无漏的、清净的……，「无流」就是无漏，「证教法」：佛所证悟的第一义谛的法，「教法」：语言文字的宣扬一切佛法。这个证法教法都是清净无染污的。「三句是赞僧」——「上乘真实牟尼子」：这个「上乘」就是大乘佛法，「真实牟尼子」：那这是赞叹谁？赞叹弥勒菩萨；《显扬圣教论》是无著菩萨造的，他在这里赞叹弥勒菩萨，那就是赞叹僧。为什么加一个牟尼子？牟尼是寂静，就是指释迦牟尼佛说；他的真实的弟子，因为他也证悟法性了，不是凡夫了，所以是真实牟尼子。或者「牟尼」就是「子」，因为他也证悟法性，心里面也寂静了，所以牟尼就是子。真实的牟尼子，就是真实的是佛陀的弟子。第三句是赞叹僧。「是名赞佛法僧真实功德」。

　　「若以净信胜解俱心随念如来是正等觉者」：「若以净信胜解俱心随念如来」：说这位佛教徒，他有清净的信心，有胜解；这个净信这个地方还有胜解的智慧和它在一起。胜解的智慧就是要对于佛法僧，你要有深入的理解，这也要由学习佛法才能够拿到的，才能够取得这个胜解。你对于佛的认识多少？「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」那这样子，我们若只是取佛陀有三十二相这样就是佛，佛不同意这个说法。所以你要有深刻的觉悟，这叫作「胜解」。「俱心」：有清净信心里面还有胜解，因为有胜解才有清净的信心。这信心怎么能建立呢？就是有胜解的智慧的关系。用这样的心，「随念如来是正等觉者」：你心里面在观察，佛陀是正等觉者，用这清净心来念佛。「如来是正等觉者」：这「正觉」是根本智、无分别智；「等」是后得智。就是佛有圆满的大智慧境界，「是正等觉者」。你若这样的观察思惟，这叫作念佛；不只是念名号。我们今天的汉文佛教提倡念佛法门，就是念佛的名号；佛的功德不念。不过那个「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，这个地方多少有一点念佛功德的意思，但是主要还是念佛名号，念佛名号的时候，没有念正等觉者，没有念佛的功德，没有这样念！当然这样念佛也有功德，但是我感觉这就是初一步的境界。所以「若以净信胜解俱心随念如来是正等觉者」，「乃至广说」：如来应供养正遍知，广说念佛的功德，「是名随念三宝真实功德」。