瑜伽师地论讲记 卷第二十七(5)

　　宙十、念制持心息

　　彼若有时见为掉举恶作盖覆障其心，由极于外住嚣举故，尔时于内安住寂静制持其心。是故念言：于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息。

　　这是十六特胜的「释其差别」，解释每一胜行的差别相的第十科「念制持心息」。

　　那位修行人「若」有的时候，感觉到它的内心「为掉举」、为「恶作」，这样的障碍「覆障其心」，遮覆障碍他的明静的清净心。为什么会这样呢？「由极于外住嚣举故」，由于那个修行人他失掉了正念，他心在外面、在色声香味触法的外面的境界上，安住在「嚣举」，这个「嚣」就是浮动，「举」也是浮动的意思；这个心在外面的境界上动乱，所以就有掉举恶作的这种障碍。

　　「尔时于内安住寂静制持其心」，那个时候这位修行人，他立刻地把心收回来，在入息出息在这个地方「安住寂静」，就是把这个掉举、恶作清除去、排遗出去了，心就寂静住。「制持其心」，就这样的来制伏住他这个掉举、恶作的这种虚妄分别心，用这个定力把它摄持住，叫它不要乱。「是故念言」，所以这位修行人他自己就这样地念：「于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息」，对于制持心这样功夫，把这个心安住在入息出息上，这件事我现在能学习「制持心入息出息」，我能这样学习。

　　这是第十。下面第十一科「念解脱心息」。

　　宙十一、念解脱心息

　　若时于心善修善习善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，于诸盖中心得清净。是故念言：于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。

　　「若时于心善修善习善多修习为因缘故」，他念这个入出息，他能够善修善习善多修习的原因。「令现行盖皆得远离」，使令这个五盖，我全部全面地能够远离了。「于诸盖中心得清净」，他的内心就对诸盖都消除了，所以他心里面明静而住。「是故念言：于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息」。

　　那么这第十一科，这表示这位修行人是把这个盖完全消除，以后不再有这件事了。

　　宙十二、念无常息(分二科)　洪一、标应断

　　彼于诸盖障修道者心已解脱，余有随眠复应当断。

　　前面那段是第十一科。下面这是第十二科「念无常息」分二科，第一科「标应断」。

　　「彼于诸盖障修道者」，那个修行人对于这个五盖能障碍修道人的心，这个时候的程度已经解脱了「诸盖障」。「余有随眠复应当断」，残余的、剩余的问题就是诸盖的「随眠」，就是贪欲、瞋恚还有种子储藏在他的身心里面，这个「随眠」还应该修学圣道，断灭了它。这是「标应断」，应断随眠。下面第二科「明作念」。

　　洪二、明作念

　　为断彼故起道现前。谓于诸行无常法性，极善精恳如理观察。是故念言：于无常随观入息出息，我今能学无常随观入息出息。

　　「为断彼故」，为断彼随眠故「起道现前」，就是发起圣道，这个圣道的智慧让它现前。「谓于诸行无常法性，极善精恳」，那么这个「起道现前」是什么道呢？「谓于诸行无常法性」，就是这个色受想行识都是剎那剎那生灭变化的，这样的圣道「极善精恳」，他极能够精微地，「精」者微细，就是深入地去观察；「恳」是真实，很诚恳很真实的这样观察。「极善精恳，如理观察」，如这个无常的道理去观察思惟。「是故念言：于无常随观入息出息」，所以他心里面这样的念；就是把这个道理显现在心里面去思惟，就这样在心里面有这样的话：「于无常随观入息出息」，在这个入息出息上面修无常观，「我今能学无常随观入息出息」，他有这种能力；这表示说他能做这件事，能做如是观了。

　　这个「能做如是观」这件事，这话是这么说；但事实上怎么叫做「能学无常随观入息出息」呢？就是随时随地随各种因缘他这无常观能现前；观察色也是剎那剎那生灭，受想行识都是剎那剎那生灭，色声香味触法都是剎那剎那生灭，眼耳鼻舌身意都能剎那剎那生灭。由于此无常观的有力量就能调伏烦恼了，不再那么执着了，这就是这样意思。

　　前面说是有的时候掉举，有的时候恶作，有的时候昏沈睡眠，那么也有这个诸盖。掉举里面也有很多有贪欲、瞋恚，各式各样的这些事情。当然初果圣人是没有断贪烦恼、瞋烦恼，他还是有。但是这么多的盖有时候会现前，这些事情也同于凡夫；可见这十六胜行不全是圣人修的，也通于在凡夫的时候也可以修，也可以这样修习。所以前面忽然间执着有我、有我慢，说那是忘念了，忘掉了正念就会这样子，有这个问题。

　　宙十三、念断等息(分二科)　    洪一、重修解脱(分三科)

　　荒一、明渐次(分二科)　        日一、修瑜伽

　　又彼先时或依下三静虑、或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行。今依无常随观，复于毗钵舍那修瑜伽行。

　　这是第十三科「念断等息」分二科，第一科「重修解脱」又分三科，第一科「明渐次」分二科，第一科是「修瑜伽」。

　　「又彼先时」，又那位修行人在过去的时候，或者他是「依下三静虑」，就是初禅、二禅、三禅就是「下三静虑」；四禅不在内，因为四禅没有出入息不能修阿那波那念的。「或依未至依定」，或者这个修行人他没有得初禅、二禅、三禅，他祇是得未到地定，那么他修观的时候，他就以未至定为依止处修毗钵舍那观。他若是得了初禅、二禅、三禅，他就在初禅、二禅、三禅里面修毗钵舍那观，是这样意思。「已于奢摩他修瑜伽行」，他以前他已经修成功了奢摩他，这个「瑜伽行」就是相应行；就是奢摩他相应了，毗钵舍那相应了，都叫做「瑜伽行」。现在这一段文，是说他这个止；奢摩他修成功了。说他以前或者是修成功了三禅，或者他以前修成功了奢摩他未至定；修成功了未至定就是他以前修成功了奢摩他，一部份的奢摩他修成功了。

　　「今依无常随观，复于毗钵舍那修瑜伽行」，说现在这个时候，他修十六胜行的时候，他就「依无常随观」就是学习无常观，学习无常观不是在散乱心；「复于毗钵舍那修瑜伽行」，就是在奢摩他里面修这个无常观，修无常观的时候也叫做修「瑜伽行」，这样意思。这就是说他这个「修瑜伽行」是这样有程度的，不是散乱心。

　　日二、求解脱

　　如是以奢摩他毗钵舍那熏修心已，于诸界中从彼随眠而求解脱。

　　这第二科「求解脱」。第一科是说他以前成功了奢摩他；现在说是「求解脱」。

　　「如是」就是这一段文他成功了奢摩他，他就以奢摩他毗钵舍那这个止观，来「熏修」他的这个清净心，使令这个盖障都清除了。「于诸界中从彼随眠而求解脱」，于这个「诸界」里面，「从彼随眠」，从彼盖障的随眠种子而希求「解脱」；他「熏修」以奢摩他毗钵舍那这样修行的目的是什么呢？就是断除盖障的「随眠」，就是解脱盖障的种子，目的是这样子。

　　《披寻记》九二七页：

　　又彼先时或依下三静虑等者：由前已说第三静虑已上，于阿那波那念无有更修加行道理，是故此中唯说或依下三静虑，或依未至依定修瑜伽行。又前观察所生起心，亦说下三静虑及未至定为所依止，义与此同。

　　「又彼先时或依下三静虑等者：由前已说第三静虑以上，于阿那波那念无有更修加行的道理，是故此中唯说或依下三静虑，或依未至依定修瑜伽行。又前观察所生起心，亦说下三静虑」前面提过这件事。「及未至定为所依止，义与此同」，和这里面道理是一样的。

　　这是说「修瑜伽」、「求解脱」。下面第二科「辨诸界」。前面第一科说「渐次」，就是说他以前成就了奢摩他，现在在奢摩他里面修无常观的毗钵舍那，目的是从诸盖障的随眠求解脱，这样意思。下面是「辨诸界」分四科，第一科「征」。

　　荒二、辨诸界(分四科)　日一、征

　　云何诸界？

　　这个「诸界」是什么意思呢？这是「征」。下面是「标」。

　　日二、标

　　所谓三界。

　　就是三种界。下面列出来。

　　日三、列

　　一者断界。二者离欲界。三者灭界。

　　这叫做「三界」，这是列出来。下面第四科解释。

　　日四、释

　　见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。

　　什么叫做「断界」呢？是「见道所断一切行断，名为断界」，就是初入圣道，成就无我的智慧见到第一义谛，见到诸法寂灭相的时候，这时候断除去一切的烦恼心。一切烦恼心就是身见、戒取、疑这三种烦恼。这就叫做「断界」；从来也没有断过，现在是初开始断烦恼，所以名之为「断」。

　　「修道所断一切行断，名离欲界」，得了初果以后继续向前修学圣道，就断了五下分结里面那个贪、瞋，这时候就是「修道」。把贪瞋这二种烦恼断掉了的时候，就是「离欲界」了，就远离了欲界、就是超越了欲界到了色界了，这名「离欲界」。

　　「一切依灭，名为灭界」，这一切有漏种子都灭了。这「依」，一切有漏的种子叫做「依」；这个种子生现行；烦恼的现行依种子为所依。一切爱见的烦恼所依止的烦恼、所依止的种子全面的灭掉了，就是色界、无色界的烦恼，就是五上分结种子也灭了，这时候叫做「灭界」。这「断界」，一个「离欲界」，一个「灭界」。这叫做「灭界」。

　　这是解释「辨诸界」解释完了。下面第三科「修止观」。

　　荒三、修止观

　　思惟如是三界寂静、安隐无患，修奢摩他毗钵舍那。

　　前面是解释什么叫做「三界」。这以下才说修止观。

　　「思惟如是三界寂静」，说这位修行人他在奢摩他里面思惟这「三界」，断界、离欲界、灭界这三界「寂静」了，也就是把五下分结、五上分结全面的灭除了，这时候心里面是寂静了再没有烦恼贼捣乱，没有烦恼贼在心里面捣乱、心里面寂静了。「安隐无患」，无论什么时候心里面都是安隐的，没有灾患来苦恼他了。「修奢摩他毗钵舍那」，这三界的寂静不是自然的，是你要修奢摩他和毗钵舍那才可以，你才能达到这里，也就是修四念处、修无我观、修无常观、无我观。

　　洪二、作念能学

　　彼由修习多修习故，从余修道所断烦恼心得解脱。是故念言：于断随观离欲随观灭随观入息出息，我今能学断随观离欲随观灭随观入息出息。

　　这第二科「作念能学」。前面第一科是「重修解脱」，这是第二科「作念能学」。

　　「彼由修习多修习故」，他是得了初果以后，他要继续在入息出息上修四念处，修习又多修习，善修善习「多修习故」，「从余修道所断烦恼心得解脱」，从残余的修道所断的烦恼，就是刚才说的，他的心里面解脱了这一切烦恼。「是故念言：于断随观、离欲随观、灭随观」一个断、一个离欲、一个灭，这三种随观「入息出息」，「我今能学断随观、离欲随观、灭随观入息出息」，他这件事能做到了。

　　亥二、结成无学

　　如是彼于见修所断一切烦恼皆永断故，成阿罗汉诸漏永尽。此后更无所应作事，于所决择已得究竟。

　　这是第二科「结成无学」。前面是有学见迹(显有学行)，现在成功，就是又修了十六胜行就成功了，就得到「无学」了。

　　「如是」像前面这一大段文，彼那个修行人对于见道所断一切烦恼，修道所断一切烦恼「皆永断故」，不是暂时地断。「成阿罗汉诸漏永尽」，一切烦恼都永久地灭尽了。「此后更无」所应作的事情了。「于所决择已得究竟」，在色受想行识上观察无常、无我的道理这个「抉择」，已经到究竟圆满的程度了，这叫「结成学无」。

　　地三、结

　　是名十六胜行。

　　这「十六胜行」到此说完了。

　　亥二、总结劝学

　　修习如是名为五种修习阿那波那念，多寻思行补特伽罗，应于是中正勤修学爱乐乘御。若于所缘有逡遽务有散乱者，于内各别应当亲近如是观行。

　　这是第二科「总结劝学」。前面是「别辨五种」；有算数修习…乃至到十六胜行的修习，一共是五种。「五种修习阿那波那念」这个法门是谁应该修习的呢？是「多寻思行补特伽罗」，就是妄想特别多的人。「应于是中正勤修学」，在这个法门里面你应该认真地、精进地学习。「爱乐乘御」，你要发欢喜心，要「乘御」就像坐这个车，就可以从凡夫地到涅槃地，就可以到那里面去了。

　　「若于所缘有逡遽务有散乱者」，若是你这个修行人修行的时候，或者你有欲寻思、恚寻思、亲里寻思、国土寻思有这些「逡遽」，就是心里面有贪瞋痴的这个分别心就是很逡忙，有这样散乱心的人。「于内各别应当亲近如是观行」，你应该修这个…；有欲寻思就是要修出离寻思，有恚寻思、有害寻思要修慈悲喜舍；就是这样子，各别地去亲近这样的观行的法门来对治它。

　　《披寻记》九二八页：

　　若于所缘有逡遽务等者：欲恚害等诸恶寻思令心遽务亦令散动，名有遽务及有散乱。

　　这样意思。

　　未二、显方便

　　若于此中勤修习者，寻思散动皆无所有；心于所缘速疾安住，深生爱乐。

　　第二「显方便」。若是你有这样的多寻思行的话，这样的人「若于此中勤修习者」，「寻思散动皆无所有」，这个杂乱的妄想就没有了，就对治出去了。「心于所缘速疾安住」，你的心在入息出息这里，就很快地就寂静住了。「深生爱乐」，这个时候有快乐出来，你心里面深深地「爱乐」这件事。

　　午三、结

　　是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。

　　这结束这一段。

　　辰四、结

　　如是总名净行所缘。

　　卯三、善巧所缘(分五科)　辰一、征

　　云何名为善巧所缘？

　　前面是「净行所缘」，这是第二科「净行所缘」。现在是第三科「善巧所缘」。第一科是「遍满所缘境事」，第二科「净行所缘」，第三科是「善巧所缘」。分五科，第一科「征」。怎么叫做「善巧所缘」呢？这是「征」。下面第二科是「标」。

　　辰二、标

　　谓此所缘略有五种。

　　这个「善巧所缘」有五种不同，这是「标」。下面列出来，那五种呢？

　　辰三、列

　　一蕴善巧。二界善巧。三处善巧。四缘起善巧。五处非处善巧。

　　「一蕴善巧」，第二是「界善巧」，第三是「处善巧」。这个「处善巧」，就是把眼耳鼻舌身意六根包括在内了，所以「根善巧」也在里面了。四是「缘起善巧」，五是「处非处善巧」；一共这五种善巧。这个「善巧」就是通达的智慧。

　　辰四、释(分二科)　            巳一、别辨相(分五科)

　　午一、蕴善巧(分二科)          未一、征

　　蕴善巧者：云何蕴？云何蕴善巧？

　　下面第四科解释这五种善巧，分二科，第一科是别辨这五种善巧的相貌，分五科，第一科先解释「蕴善巧」，分二科，第一科「征」。

　　「蕴善巧」是什么呢？「蕴善巧者：云何蕴？」什么是蕴呢？「云何蕴？云何善巧？」这个蕴善巧分二个问题；怎么叫做「蕴」？怎么叫做「善巧」？这是「征」。

　　下面第二科解释，先解释什么叫做「蕴」，分四科，第一科「标」。

　　未二、释(分二科)　申一、蕴(分四科)　酉一、标

　　谓蕴有五。

　　酉二、列

　　则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　　「则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴」这五种不同，这是列出来。

　　下面第三科解释，解释分二科，第一科解释「色蕴」分三科，第一科「征」。

　　酉三、释(分二科)　戌一、色蕴(分三科)　亥一、征

　　云何色蕴？

　　怎么叫做「色蕴」呢？这「蕴」就是，「蕴」者积聚的意思；这个地水火风，色就是物质一大堆，不是单纯一个的，很多的所以叫做「色蕴」。

　　亥二、释(分二科)　天一、出体性

　　谓诸所有色，一切皆是四大种、及四大种所造。

　　这下面就是解释，解释分二科，第一科「出体性」。「谓诸所有色」，所有的很多的色，「一切皆是四大种、及四大种所造」。什么是「色」呢？就是坚、湿、暖、动叫做「四大种」；这个「大」就是广大的意思，这个地水火风都是很广大的；这个「种」就是一切色法都是依此而成，所以它是「种」。「及四大种所造」，这个坚、湿、暖、动所造的，就是我们眼所见的这一切地水火风，是四大种所造，就是这个。譬如说我们的眼、耳、鼻、舌、身，这是四大种所造；我们的眼也有坚、湿、暖、动；耳、鼻、舌、身都有坚湿暖动。它们积聚起来成为眼、耳、鼻、舌、身、意的。这所见的一切的色、声、香、味也都是四大种所造，这一切法；这个「触」里面也有一部份。

　　这是第一科「出体性」。下面第二科「显差别」。

　　天二、显差别

　　此复若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近。

　　「此复若过去若未来若现在」，这个四大种及四大种所造是通于三世的；有过去的、有未来的、有现在的不同。「若内若外」，「内」就是我们的身体的四大种所造，「若外」就是这个生命体之外的所见的这一切的色法。「若粗若细」，这一切色法有粗有细的不同；「四大种」应该是精微的，「四大种所造」就是粗劣的。「若劣若胜」，你若是造了很多的恶业，很多的罪业所感得的「四大种、四大种所造」就是「劣」。如果是善业所招感的「四大种、四大种所造」那就是「殊胜」的；用善恶来分别。世间的就是「劣」，出世间的就是「殊胜」了，或者是这么说。「若远若近」，若过去、未来就是「远」，现在就是「近」了。

　　这个「色蕴」有这么多的差别，这是说「色蕴」的相貌是这样的。下面第三科「结」。

　　亥三、结

　　总名色蕴。

　　这么多的差别的色蕴，总而言之都叫做「色蕴」，这就这个意思。

　　戌二、余蕴(分二科)　          亥一、出体性(分四科)

　　天一、受蕴(分三科)　          地一、征

　　云何受蕴？

　　前面是「色蕴」。现在说「余蕴」，就是受、想、行、识蕴。「余蕴」里面分二科，第一科「出体性」分四科，第一科先说「受蕴」的体性，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「受蕴」呢？这是征。「云何受蕴？」是征。

　　下面第二科解释，分二科，第一科是分「三种」。

　　地二、释(分二科)　玄一、三种

　　谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。

　　「顺乐触为缘诸受」这个就是乐受，「顺苦触为缘诸受」就是苦受，「不苦不乐触为缘诸受」就是不苦不乐受。这个「为缘」就是为所缘；你心以「乐触」为所缘、你就有乐受，以「苦触」为所缘那么你就有苦受，「不苦不乐触」就不苦不乐受。

　　这个「受蕴」这是三种不同；苦、乐、舍。下面第二科是「六种」受。

　　玄二、六种

　　复有六受身。则眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受。

　　「复有六受身」，这个六受的体性。「则眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受」，这是约所依的六根来分别受的差别相，就是有六种了。

　　地三、结

　　总名受蕴。

　　总名为「受蕴」。这个受蕴，在众生的心情上倒是非常重要的，任何人都贪求这个乐受而去有种种行动、发起种种行动的。所以乐受是众生心之所求，也是众生的果报；你受乐受也是果报，受苦受也是果报。

　　天二、想蕴(分三科)　地一、征

　　云何想蕴？

　　下面是说「想蕴」，分三科，第一科「征」。第二科解释，怎么叫做「想蕴」呢？

　　地二、释(分二科)　玄一、有相等

　　谓有相想、无相想、狭小想、广大想、无量想、无诸所有无所有处想。

　　这第二科是解释分二科，第一科是有相想等；又是「有相想、无相想、狭小想、广大想、无量想、无诸所有无所有处想」这一共有多少想？有相想、无相想是二个。狭小想三个，广大想是四个，无量想是五个，无诸所有想是六个，六个想。看这个这《披寻记》有解释。

　　《披寻记》九二九页：

　　谓有相想等者：集论中说：何等有相想？谓除不善言说、无想界定、及有顶定想，所余诸想。何等无相想？谓所余想。何等小想？谓能了欲界想。何等大想？谓能了色界想。何等无量想？谓能了空无边处识无边处想。何等无诸所有无所有处想？谓能了无所有处想。(集论一卷四页)此应准释。

　　「谓有相想等者」：「《集论》中说」，《阿毗达磨集论》；有《杂集论》，还有《集论》，《杂集论》是解释这个《集论》，都是无著菩萨造的。

　　「何等有相想？」什么叫做有相想呢？「谓除不善言说、无想界定、及有顶定想，所余诸想」这就叫做「有相想」。「谓除不善言说」，就是不善于说话的人，就是小孩子、孩童、婴孩他还不能说话。「除不善言说」，除掉这个不善言说；「不善言说」就是「无相想」。除掉了这个无相想就是有相想，是这样意思。这个不善言说是无相想，就是小孩子他也能想，他心能接触一切相的时候想，但是不知道是什么？他接触到光明的时候，他心取光明相的时候，但是不知道它的名字；色声香味触、眼耳鼻舌身意、乃至父亲母亲，他心里面接触这些相的时候，但是不知名字，所以他叫做「无相想」。

　　「无想界定」，这无想界定是什么呢？其实无想界也就是「无相界」，就是涅槃，涅槃是离一切相了。这个「无想界定」就是得涅槃之前你要修「无想界定」，就是「无想界定」修这个定，就是无相三昧了，修这个定为因才能得涅槃，所以叫做「无想界定」；这也叫做「无相想」，这是超越了一切名言，那叫做「无相界定」是这样意思。

　　「及有顶定想」，「有顶定」就是三界之顶、非非想定。非非想定的时候他的心不明利，他不能安立种种差别相，他也是厌背了一切相但是还是有想，就是他这个心不明利的关系，这时候也叫做「无相想」。

　　那这样说这个无相想有三种；一个「不善言说」也叫做无相想，「无想界定」也叫做无相想，「及有顶定想」也叫做无相想。这个「不善言说」，这小孩子因为没学言语，他没学这个名言所以他也无相想。这个无想界定，这是圣人，他超越了一切名言，他心里面离一切分别，这是佛法中最殊胜的，叫「无相想」。「有顶定想」，这是他那个定力太深了，这毗钵舍那的观太弱，所以他的心思不明利，他不能够有这一切名言的相貌，所以也叫做「无相想」。

　　现在什么叫做「有相想」呢？就是除掉了这三种无相想「所余诸想」，叫做「有相想」。除掉了这三种人之外，都叫做「有相想」。「何等无相想」？什么叫做无相想呢？「谓所余想」，就是除掉了有相想之外，所余的这个想；那就是刚才说的那三种无相想。这个有相想和无相想解释完了。

　　什么叫做「狭小想」呢？「何等小想？谓能了欲界想」，能明了欲界的事情的这样的思想，这就叫做「狭小想」。「何等大想？谓能了色界想」，就是色界四禅的这种人，就叫做「大想」，「广大想」。「何等无量想呢？谓能了空无边处识无边处想」，这就是无色界定的前二个定，这叫做「无量想」。「何等无诸所有无所有处想？谓能了无所有处想」，就是无色界定地的第三个定，无所有处定；无所有处定就是，心里面也不分别空，也不分别识，就分别无所有，这叫做「无所有处想」。那么这解释完了。(《集论》一卷四页)「此应准释」，这里面说的准照《集论》说的来解释。

　　什么叫做「想蕴」？就是这么多的想，这叫做「想蕴」。

　　玄二、六想身

　　复有六想身；则眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想。

　　这是第二科「六想身」。什么叫做「六想身」呢？「则眼触所生想」，就是「眼触所生想」，因眼、眼根接触到色相生眼识，这个时候所了别的境界就是「眼触所生想」。「耳、鼻、舌、身、意触所生想」，这就是六想，都是因「触」而生想。

　　地三、结

　　总名想蕴。

　　这是「想蕴」结束了。下面第三科「行蕴」，分三科，第一科是「征」。

　　天三、行蕴(分三科)　地一、征

　　云何行蕴？

　　云何叫做「行蕴」呢？这是第一科。第二科解释分二科，第一科「六思身」。

　　地二、释(分二科)　玄一、六思身

　　谓六思身；则眼触所生思，耳、鼻、舌、身、意触所生思。

　　什么叫做「行蕴」？就是「六思身」就是「行蕴」；什么叫做「六思身」呢？「则眼触所生思，耳、鼻、舌、身、意触所生思」，就是六根接触到六尘，同时生出来六识，六识当然它也是触到六境，这个时候心里面要有所行动，这叫做六触「所生思」。这个「思」呢？就是想要作善事、或者想要作恶事，心里面有个目的；我要达到这个目的，要采取这样的行动，或者是好的、或者是坏的、或者有罪、或者是有福的，那么这就叫做「行蕴」。这「行」就指思心所说的，而实在这个思心所呢？不是单独的。

　　玄二、所余法

　　复有所余，除受及想诸心法等。

　　这第二科「所余法」。「复有所余」，除了思心所之外还有剩余的；剩余的是什么呢？「除受及想」，所有的心所法里边除了这个「受」和「想」；前面已经有受蕴、有想蕴了，所以把这两个心所法除掉之外，其余的「诸心法等」。

　　地三、结

　　总名行蕴。

　　总起来，总加起来叫做「行蕴」。

　　如果你这个思心所想要达成这个目的；想要作恶事，所有的烦恼心所都来了。说想要作善事，那一切的善心所都来了；这就是「诸心法等」。这总合起来名为「行蕴」。但是这么多的心所法里边以「思心所」为导首，为导为首；它是个领导者，大家都同它合作来作成一件事，把这件事做成功了，或者是没做成功失败了，这叫做「行蕴」。

　　天四、识蕴(分三科)　地一、征

　　云何识蕴？

　　这是第四科，这里分三科，第一科是「征」。怎么叫做「识蕴」呢？

　　下面第二科解释，分二科，第一科是「三种」。

　　地二、释(分二科)　玄一、三种

　　谓心、意、识。

　　就是「识蕴」有三种不同；一个「心」、一个「意」、一个「识」。这个「心」是集起义。「意」可以当依止义，或者是当思量义。「识」是了别的意思，这样意思。这是我们以前解释过了。

　　玄二、六种

　　复有六识身，则眼识、耳、鼻、舌、身、意识。

　　前面是三种解释，现在说有六种解释。「复有六识」的体性，「则眼识、耳、鼻、舌、身、意识」。

　　地三、结

　　总名识蕴。

　　总名为「识蕴」，是这样。

　　亥二、例差别

　　前受想行蕴及此识蕴，皆有过去未来现在内外等差别。如前广说。

　　这是第二科「例差别」。前面是说它们的自相；色蕴的自相、受、想、行、识的自相。这底下「例差别」，它不是一个孤独的事情，有各式各样的事情有差别的。

　　「前」边这个受蕴、想蕴、行蕴「及此识蕴」，「皆有」过去的不同、未来的不同、现在的不同、也有内外等、劣胜等的不同。「如前广说」像前面说了，前面说过了。

　　酉四、结

　　是名为蕴。

　　这就叫做「蕴」。这个五蕴就是这么解释。

　　申二、蕴善巧(分二科)　酉一、征

　　云何蕴善巧？

　　前面把这个「蕴」解释完了。现在这下面解释这蕴的智慧，善巧通达的智慧。第一科是「征」。怎么叫做「蕴善巧」呢？这是「征」。

　　下面第二科解释分二科，第一科「略」，略解释。

　　酉二、释(分二科)　戌一、略

　　谓善了知如所说蕴、种种差别性、非一众多性，除此法外更无所得、无所分别。是名略说蕴善巧义。

　　「谓善了知如所说蕴、种种差别性」，就是你这个人、你这位佛教徒，你能明白像所说的这个色、受、想、行、识「蕴」的「种种差别性」、「非一众多性」，「除此法外更无所得、无所分别」，你能这样明白。「是名略说蕴善巧义」，这是略说。

　　下边就广说，就是解释这个略说，分三科，第一科解释蕴的种种差别性，先「征」。

　　戌二、广(分三科)　亥一、蕴种种差别性(分二科)　天一、征

　　云何名蕴种种差别性？

　　这是问。下面第二科解释。

　　天二、释

　　谓色蕴异、受蕴异、乃至识蕴异，是名种种差别性。

　　「色蕴」有过去、现在、未来、若内、若外、若劣、若胜、有各式各样的差别。「受蕴」也是这样差别，乃至「识蕴」也有这样的差别，「是名种种差别性」。

　　这一句话解释完了。下面是第二科，第二科解释「蕴非一众多性」。

　　亥二、蕴非一众多性(分二科)　天一、征

　　云何名蕴非一众多性？

　　解释第二句，是这么意思。

　　天二、释(分二科)　地一、举色蕴(分三科)　玄一、标

　　谓色蕴非一众多品类。

　　玄二、释

　　大种所造差别故，去来今等、品类差别故。

　　「大种所造差别故」这样解释。这个色蕴怎么样「非一众多品类」呢？「大种所差别故」，大种有差别，所造也有差别，也是不一样的。「去来今等、品类差别故」，过去、现在、未来也是有品类的差别，有天上、人间、三恶道的差别。

　　玄三、结

　　是名色蕴非一众多性。

　　地二、例余蕴

　　如是余蕴，随其所应皆当了知。

　　这是第二科「例余蕴」。前面这「色蕴」是这样子，「如是余蕴」其他的蕴，也「随其所应」也应该是这样，也是有过去、未来的品类的差别。

　　这文上第一句「种种差别」就是说色蕴义、受蕴义、乃至识蕴义，就是这叫作「种种差别性」。等到「蕴非一众多性」就说得更清楚了；有大种所造差别、去来今等品类差别，是名「色蕴非一众多性」。这个「种种差别」和「非一众多」，在语言上就是有略广的不同而已。

　　「如是余蕴，随其所应皆当了知」，其余的受、想、行、识也是这样了知。

　　亥三、除此法外更无所得无分别(分三科)　天一、征

　　云何除此法外更无所得无所分别？

　　这是第三科解释这第三句，怎么叫作「除此法外更无所得无所分别」呢？

　　这是「征」。下面第二科解释。

　　天二、释

　　谓唯蕴可得，唯事可得。

　　就是这样子。看《披寻记》：

　　《披寻记》九二九页：

　　唯蕴可得等者：总说诸蕴苦相广大，是名唯蕴可得。别说诸蕴唯色等五，是名唯事可得。

　　「唯蕴可得等者：总说诸蕴苦相广大，是名唯蕴可得」，这个「总说」就是不详细说，说它的大意叫做「总说」；就是诸蕴的苦相是广大无边的，这叫做「唯蕴可得」，你不能跳出去这个范围的。「别说诸蕴唯色等五」，前面说个大意；现在详细说就是色受想行识这五个。「是名唯事可得」是这样意思。这个「唯蕴可得、唯识可得」；「蕴」是总、「事」是别的意思；实在蕴就是事，事就是蕴，这叫做「唯蕴可得、唯事可得」。

　　非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者。亦无少法是我所有。

　　「非离蕴外有我可得」，不是离开了五蕴以外，还有一个「我」可得的，可得到「我」的。「非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者」，离开了五蕴没有我可得。只有「有我论者」认为「我」是常恒住、无变易的，是可得的；佛法是「无我论者」，是认为没有这样的「我」可得，只是色受想行识而已，没有我可得。「亦无少法是我所有」，既然没有「我」，也就没有「我所」了，没有说：这个是我的，也没有这个执着了。

　　天三、结

　　故除此外，更无所得、无所分别。

　　是结束这一段。所以除了色受想行识之外，更没有法可得，也就没有法可分别了。是这样意思。

　　午二、界善巧(分二科)　未一、征

　　云何界？云何界善巧？

　　前边这个「蕴善巧」解释完了，这下边解释这个「界善巧」。「云何界善巧」？这是「征」。下边第二科解释，解释分二科，第一科是解释「界」分三科，第一科是「标」。

　　未二、释(分二科)　申一、界(分三科)　酉一、标

　　谓界有十八。

　　这个「界」有十八种不同。这是「标」，下边是「列」。

　　酉二、列

　　则眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。

　　「则眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界」。「眼界」就是眼根。「色界」就是色尘。「眼识界」；这个眼界、色界都是物质；这个「眼识」是心法，这是心王。就是根、尘、识这三法。这是三种，还有「耳界、声界、耳识界」这又三种，「鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界」，这一共就是十八界。这是第二科「列」出来，第三科「结」。

　　酉三、结

　　是名为界。

　　这就叫做「界」，「界」就是有这么多。

　　这是解释这个「界」。下面第二科说「界善巧」分二科，第一科是「出体性」。

　　申二、界善巧(分二科)　酉一、出体性

　　若复于彼十八种法，从别别界、别别种子、别别种性、生起出现，如实了知、忍可、审察；名界善巧。

　　这「界善巧」怎么讲呢？「若复于彼十八种法」，若是你这位修行人对这十八种法，你能够通达、你能够明白它。「从别别界」，这就是出现在现实界的这一切眼耳鼻舌身意，根尘识的十八界，是从各别的各别的界来的。什么叫做「界」呢？就是「别别的种子」；譬如说眼根是从眼根的种子来的；譬如说色界，色界从色的种子来的；眼识界，就是眼识从眼识的种子来的。「从别别界」，什么叫做「界」？是「别别的种子」；界就是种子。这个现行是从种子来的，这样子。什么叫做「种子」？就是「别别的种性」，「种性」和「种子」是同义；这「界」、「种子」、「种性」这三个名词不同，它的义是一样的，都是「种子」义，说种子我们容易明白。

　　「生起出现」，这个现实界的十八界，就是从种子「生起」的、「出现」的，从种子生起、从种子出现，这样意思。这种子是能生起的，现实的十八界是所出现的。原来是没有的，现在生起了；原来是没有的，现在出现了，这样意思。

　　「如实了知、忍可、审察」，对于现行的十八界、从十八种种子生起的这件事，你能真实的认识这件事。「忍可、审察」，你心里面忍可了「是这样」，是经过了智慧的观察，你忍可这件事，这叫做「界善巧」。这「界善巧」是这样意思。

　　《披寻记》九三○页：

　　从别别界等者：谓从眼界乃至意识界种种差别，名别别界。为显差别为因，是故更说别别种子、别别种性，由种子义或种性义是界义故。如决择分说(陵本五十六卷十页)。

　　酉二、显所为

　　如实了知十八种法，从别别界、别别而转；即于因缘而得善巧。是故说此名界善巧。

　　「如实了知十八种法，从别别界、别别而转」，从别别的种子、别别的现行现起。「即于因缘而得善巧」，这在四种缘里面，因缘、次第缘、增上缘、所缘缘；这个十八界这个地方就指因缘说的，你通达了「因缘」就叫做「善巧」。「是故说此名界善巧」。

　　这是第二科「显所为」。下面第三科是「处善巧」分二科，第一科「征」。

　　午三、处善巧(分二科)　未一、征

　　云何处？云何处善巧？

　　这是「征」。下面第二科解释分二科，第一科是解释「处」分三科，第一科「标」。

　　未二、释(分二科)　申一、处(分三科)　酉一、标

　　谓处有十二。

　　这个「处」有十二种不同。这个「处」就是识由此处生；这生识之处。我们这个心从什么地方来的？从「处」来的。「处」是生识之处，这个地方能生出「识」来。

　　这是「标」。下面第二科「列」。

　　酉二、列

　　则眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。

　　「则眼处」这个「则」就是「是」，「则」者为也，「则」者是也。就是「眼处色处，耳处声处，鼻处香处，舌处味处，身处触处，意处法处」。这个眼处、色处是相对的，耳处、声处是相对的，乃至意处、法处是相对的，所以一共是十二处。

　　这是「列」。下面第三科「结」。

　　酉三、结

　　是名为处。

　　就是生识之「处」。这是把这个「处」解释完了。

　　下边第二科是「处善巧」分三科，第一科「出体性」分三科，第一科「生眼识等」。

　　申二、处善巧(分三科)　酉一、出体性(分三科)　戌一、生眼识等

　　处善巧者：谓眼为增上缘，色为所缘缘，等无间灭意为等无间缘；生起眼识及相应法。

　　这是说这个「善巧」义。「谓眼为增上缘」，这个眼根是眼识生起的「增上缘」，它有力量能帮助眼识生起，这就是「增上缘」。色是「所缘缘」，这个「所缘缘」是二个「缘」字；第一个「缘」这个色是眼识生起的缘，第二个「缘」是眼识的所缘。因为它出现了，眼识才生起；生起了眼识，还以色为所缘，就是这么意思。这个色是「所缘缘」。「等无间灭意为等无间缘」，这个眼识前一剎那灭了那叫「等无间灭意」，这个「等无间」也是眼识生起的缘。这是三个缘，就没有说因缘，前面十八界说了因缘，这地方只是说三个缘。

　　「生起眼识」，眼识要有眼根的「增上缘」，又要有色的「所缘缘」，还要有等无间灭意的「等无间缘」，这个眼识才能生起。「及相应法」及眼识相应的法，就是作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧，乃至或者是善心所、或者是杂染心所、就是烦恼心所都是「相应法」。你若能通达了「眼识」是这么回事，这就叫做「处善巧」。

　　这是「生眼识等」。下边说耳，第二科「生耳识等」。

　　戌二、生耳识等

　　耳为增上缘，声为所缘缘，等无间灭意为等无间缘；生起耳识及相应法。

　　「耳为增上缘」就是耳根，「声为所缘缘，等无间灭意为等无间缘；生起耳识及相应法」。

　　戌三、生余识等

　　如是乃至意为等无间缘，此生作意为增上缘，法为所缘缘；生起意识及相应法。

　　这是第三科「生余识等」。「如是乃至」，前边眼、耳说完了；鼻、舌、身、意，乃至到意，「意为等无间缘」，就是前一念意识是后一念意识生起的「等无间缘」，前一念意识灭了、为后一念意识生起的等无间缘；因为它若不灭，你次一剎那不能生起。

　　「此生作意为增上缘」，这个增上缘是谁？就是同时有一个「作意」心所、是生起意识的「增上缘」，这样讲。这个小乘佛法没有说末那识，所以就是说这个作意心所是增上缘。「法为所缘缘」，你所缘的这个法，就前五识落谢的影子是「所缘缘」；「生起意识及相应法」，这就是这样子。

　　《披寻记》九三○页：

　　此生作意为增上缘者：此说能生意识作意，名为意识增上缘。当知此依不了义说，若依了义，应说末那为增上缘。

　　「此生作意为增上缘者：此说能生意识作意，名为意识的增上缘。当知此依不了义说」，这个说的不究竟。「若依了义，应该说末那为增上缘」，就是第七识是增上缘。

　　酉二、显所为

　　如是六识身及相应法，皆由三缘而得流转。谓增上缘、所缘缘、等无间缘。

　　这是「显所为」。「如是六识身」，「六识」的体性，及它六识所「相应」的一切心所法，「皆由三缘而得流转」才能活动，就是前面这三种缘；增上缘、所缘缘、等无间灭意缘。「谓增上缘、所缘缘、等无间缘」，这是有这三种缘，这「六识身及相应法」才能「流转」，才能现起。

　　酉三、结名

　　若于如是诸内外处缘得善巧，名处善巧。

　　这是第三科「结名」。你若能「于如是」，前面这一大段文，内处、外处这么多三缘，「得善巧」的通达，善巧的慧的通达，那就叫做「处善巧」。