瑜伽师地论讲记 卷第十四(4)

　　寅二十五、观待生乐诸欲差别

　　又有三种，诸受欲者劣中胜欲，观待诸欲所生乐故。一、多用功力依缘诸欲，谓现前住所有诸欲。二、少用功力依心诸欲，谓乐化天所有诸欲。三、极少功力依心诸欲，谓他化天所有诸欲。

　　「又有三种诸受欲者劣中胜欲，观待诸欲所生乐故」，这是第二十五科，一共是分四十科，现在是第二十五「观待生乐诸欲差别」。

　　「又有三种诸受欲者」，这个享受欲乐的人有三种不同，就是「劣中胜」这三种欲。这三种欲怎么来的呢？是「观待诸欲所生乐故」，这诸欲所生乐，这个乐是由欲生的乐。由欲生的乐，怎么会有差别呢？就是这个受欲的众生，就是欲界里边的人，不是色界、无色界；欲界里边的众生，去看他们受欲的情况，彼此的差别，归纳起来就是有三种不同，这样意思。

　　这个「观待」这句话怎么讲呢？这个「待」这个字，实在来说就是因的意思，这个待是因，因缘的因的意思，观察他的因缘。说这个「乐」是怎么有的呢？要「待诸欲」，若没有欲的时候，这个乐是没有的；这个乐要待诸欲。譬如说是我们伸手拿东西，我们拿东西这件事，你一定要有手，不然的话不能拿东西。这个执持要待这个手才可以执持，不然的话不行。禽兽，有些兽它那个足、那个爪不够、爪不够，不够你要它拿东西它拿不来；那个大鸟它的爪很长，它能拿东西；像猫那个爪，它不能拿东西，就是那个手指，它那个指不行，不长不可以。

　　而且要待，观待那个因，要有因才有这件事，执持要待那个因，需要有因才能够有这件事。譬如说我们这个手，胳臂能屈伸，就是因为有个节，这个地方有个节，如果这里没有节就不能屈，屈伸都没有了；所以屈伸这件事，这个作用要观待这个节。说我这个人会走路就是因为有足，不然的话不能走路，所以走路这件事，这往来的行动要观待这个足，这叫做「观待」。这个观待的意思就是要有因，才有因缘所生法，就是这么意思。这个「乐」是观待诸欲，才会有乐的，才会生起来乐，就是这么意思。

　　这个「观待诸欲所生乐故」，就是看、观者，看也是内心里面事情，内心里面看众生「待诸欲所生乐」，归纳起来有三种不同，就是这样。哪三种呢？

　　「一、多用功力依缘诸欲，谓现前住所有诸欲」，这是第一种。第一种是「多用功力依缘诸欲」，这个欲的乐你要多用功力，这个功力，当然一个是体力、一个是心力；你这个体力和心力要多用的时候，才会有乐。这里面都有什么事情呢？「依缘诸欲」，要有所依、要有所缘的，这样才有很多的欲。眼见色、耳闻声乃至身感觉到触，都有所依、所缘。从这里面有你所欲的事情，你所欢喜的事情，从这里面就生出来乐了；要有所依、所缘而还要多用功力，就这些诸欲的事情才有乐。

　　可是这里面还是有一点差别，是什么呢？就是「谓现前住所有诸欲」，就是这些因缘已经出现在前了，叫做「住」；这个住已经出现在前了，那叫做住。已经出现在前的时候，你譬如说是现在把这个饭菜都烧好了，你正在饥饿的时候要吃饭，你还要吃，可口了就感觉心里欢喜，这就是「现前住所有诸欲」。但是你若不去拿过来吃你还是没有乐，还不能解决饥饿的苦；是已经现前了，你还要多用功力你才有乐。这样的乐就是我们人间的人，人间的众生都是这样子。说是那个人的福报很大，他还是要做生意，或者是做官，工、商各式各样的事情去动作，这样子就来了很多的财富，然后还要多用功力才能有如意的事情，这样子叫做乐。「诸天」，天上的人，四天王、忉利天、夜摩天、兜率天也还都属于这个范围内的，也还是「多用功力依缘诸欲」；也还是「谓现前住所有诸欲」，是这样的意思。

　　「二、少用功力依心诸欲，谓乐化天所有诸欲」，这是第二种。他们不需要用很多的力量，不需要。那么就是「依心诸欲」，就随顺他心所愿的这一切诸欲，就来了、就出现了，就这样。他们不必用很多；也要用力，但是不多，这是谁呢？「谓乐化天」，就是第五层天，由下向上数那第五层天，他们的那么多的五欲都是属于这一类的「少用功力」，就有了乐了。

　　「三、极少功力依心诸欲，谓他化天所有诸欲」，他们不需要用那么多的功力，这更少的功力，更少的功力而他这个功力就是依他的心，他心里想一下，这个欲就来了，「依心诸欲」就出现了。就是「谓他化自在天」，他们的欲就是这种境界。

　　这个他化自在天，是要人间修成就未到地定的人，才能生到他化自在天，要有这种境界。其余的空居天都还是要有寂静住，也都要有欲界定，要有欲界定的；这个地居天不需要那么多的定，不需要定，空居天都是要有一点定的。这可见受持五戒十善还要修定、还要静坐的。静坐你要成就了欲界定。智者大师把它大概的分开有粗住、细住，那么《瑜伽师地论》分九心住，分得更细了，细一点。所以要往生兜率内院，兜率天要修一点欲界定，你要能得到未到地定是更好；没有得到未到地定也可以，就是要有一点欲界定。这个欲界定似乎是，只要你常常静坐，都会有一点，就可以了。这个求生阿陀佛国就是一心不乱、一心不乱，一心不乱我看那个境界，也就是在未到地定以下的境界，还没能达到色界定。

　　他们有人说呢，‥‥我以前，我说我自己的功德，我在香港华南学佛院，一九四九、一九五○，大概就是五○、五一年这个时候。我忽然间向倓老法师告假七天，我是有理由、有原因的，我就七天我专心念佛，念到那个时候，念到什么程度你们知道吗？就是一心不乱，的确是一心不乱，就是一切的杂念都没有，任运的就是佛号一直这么念，的确是有这种事情。但是到了七天以后，这个假期到了就是要上课了，也就没有这种事情了。那么这种一心不乱，当然可能我只是念七天，假设要是更多的念，可能有更殊胜的境界。只是在这个一心不乱的境界呢，那个境界啊！当然我们是出家人，不是在家居又不同。如果在家居士也在庙上住，那和出家人应该是一样，你要离开庙，那就不一定，又一回事。那么这就是属于欲界定的境界，不是很高深的境界。

　　所以这上面说，欲界天、地居天、空居天，空居天是要有一点定的，这样说呢，求生兜率内院的条件和求生阿陀佛国的条件，我看差不多，差不多，不是要求很高就可以。只要临命终的时候你心不散乱，念弥勒菩萨名号，当然这个上面要有五戒十善，往生兜率内院去；往生阿弥陀佛国，也是应该有五戒十善，最低限度要有五戒十善，还要心要不乱。心要不乱实在来说就是没有欲了，就是欲不现行，心就不颠倒；你要欲现行心就颠倒了。颠倒了那还能往生？哪都不能去了，你兜率内院也不能去，阿弥陀佛国也不能去了。这里面说把欲界天和人间的欲，分这么三类，这是三类的受欲。

　　寅二十六、超过诸欲劣等乐别

　　又有三种超过诸欲劣中胜乐：一、有寻伺喜，二、无寻伺喜，三、离喜之乐。

　　「又有三种超过诸欲劣中胜乐」，这是二十六科「超过诸欲劣等乐别」，这是第二十六。有三种的不同，虽然是不同都是超过诸欲了，「超过诸欲」实在就是解脱了欲，欲的这种心。欲的事没有了，欲的心也没有了，这个时候得到的乐也有三种差别，也有劣、中、胜。这个第一种这算是劣，就是「有寻伺喜」，就是初禅，初禅的时候它是有寻有伺地，还有这样的心所法，但是也是心一境性。

　　「二、无寻伺喜」，就是二禅以上了，二禅是把寻伺破掉了，破掉了以后他心里面有喜乐，也还是心一境性。「三是离喜之乐」，就是三禅，三禅又把初禅、二禅里面的喜破除了，只有乐；这个乐是更殊胜了，这是初禅、二禅所不及了。三界中乐最殊胜的就是三禅，离喜之乐。这是这个欲乐分三种，这个三昧乐也分三种，有这样的不同。

　　寅二十七、悟入所知方便差别

　　又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一、从他闻音种类，二、内正思惟种类，三、长时修习止观种类。

　　「又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦」，这是二十七「悟入所知方便差别」。「又有三种觉悟所知」，这个觉悟所知境，所知的境界、所知的事情，能觉悟所知的事情有三种不同。「能令三乘出离众苦」，这个觉悟所知有什么好处呢？就是能令三乘根性的人，他们在佛法里面修行，你有这三种的觉悟，你就能够解脱生死苦，这些生死的众苦能得解脱，哪三种呢？

　　「一、从他闻音种类」，就是从他闻音，从佛菩萨或者是师长听闻了法音，佛法的音声，你听到这样的音声。这个种类怎么讲呢？种就是类，就是相似的意思。这是什么呢？这个闻音，音是佛菩萨的法语，你经过了耳识，耳根发耳识，经过耳识落入到第六识的时候，那个时候就叫做种类；那个识和所闻的法音相似，那就叫做种类，这样意思。或者说是听闻了法音，由耳识落入到第六识熏成了种子，种子再发现行，这都是种类也可以这么讲，「从他闻音种类」。

　　「二、内正思惟种类」，「种类」这个地方，有一个什么意思呢？就是没有颠倒，没有颠倒的意思。譬如人家说是要有戒、定、慧这样修行，你一听闻的时候，反倒成为一种邪知邪见了，那就不是种类了，那就不对了。这个意思，听闻了佛法，是很没有颠倒的听闻正法，有这样的意味在里面。「二、内正思惟种类」，听闻了以后，你心里面还要如法的去思惟，思惟所闻的法，这一思惟就能够温故而知新，「学而时习之，不亦乐乎」，就是有一个思惟的意思。思惟了触类旁通，使令你对佛法的真理更深入的明白了，所以心里面快乐。这还是有种类的问题，而这个种类还是辗转深入的，并不是停留在那个程度上。

　　「三、长时修习止观种类」，前面「从他闻音种类，内正思惟种类」，这都是散乱心，散乱心的境界。但是这个事情，因为并不是一个人，很多的人去听闻佛法，这个情况就是各式各样的不同了。怎么不同呢？说要是我去听闻佛法，我是一个没有得定的人，什么定都没有，这是一种很标准的散乱心，去听闻佛法。但是有的人，他已经得到未到地定，他已经得到初禅了，这样的人他去听闻佛法，那就又一回事，那就不同了。他就是他若「从他闻音种类，内正思惟种类」，随时就是修慧的境界了，他心里面一注意思惟，就是在禅定里了，那就变成修慧了那就不同了。所以这种人，就可能，当时就可能会得道，就是已经得定的人，他有这种境界。要我们散乱心的人，说一听佛说法立刻得定，这个是很难的，那是不容易。

　　所以「长时修习止观种类」，这就是进入了修慧的境界了，修慧的境界也还不是说一下子就成功了，剎那间就成佛了，没有这回事情，所以是长时间的修习止观。这个时侯也是有种类的问题，也还是要与佛所说法要相似的，你不能够说是自作聪明，又出来一个事情，不是的。而要佛和佛说的正法要相似，然后由种子生现行，现行熏种子；由止而后观，观而后止这样子；这样子就「能令三乘出离众苦」，是这样意思。这样子这就是闻、思、修，这也就是学习佛法的次第。学习佛法怎么样的次第？就是这样的次第。

　　当然这个次第里面也还是有差别，如果你是拜一个阿罗汉做师父，拜观世音菩萨做师父呢，他不需要说很多的法，就是简单一个法门你可以用就好了。你就可以修行，那么随时和观世音菩萨去学习，随时有问题可以请教，那就够了。但是我们不是，我们不行，我们就得多学一点、多学一点。你说我嫌太多，南传佛教很简单，北傅佛教太麻烦，那么多；我不想学那么多，那好！那你就不要学。

　　寅二十八、觉悟所知凡圣差别

　　又有三种觉悟所知：一者、具缚，二，不具缚，三、全无缚。

　　「又有三种觉悟所知」，这是二十八种、第二十八科「觉悟所知凡圣的差别」。

　　「三种觉悟所知：一者是具缚」，就是这个人爱烦恼、见烦恼一点都不缺少，他是一个十足的凡夫。「二、不具缚」，这个爱烦恼、见烦恼的系缚不具足，有所少，他可能是没有见烦恼了，那么这个人就是缚不具足；或者这个人虽然是个凡夫，但是得了四禅八定了他没有爱缚了，欲界的爱没有但是见烦恼还是有。总而言之，还是有缚但是不具足，就是这样子。「三、全无缚」，那这个人是圣人了，是阿罗汉果以上了，这又是有这种凡圣的差别。

　　寅二十九、所应作事次第差别

　　又有三种所应作事，修观行者由此三事增上力故，修习信等一切善法。一者、永断见道所断诸烦恼已，证预流果；二者、永断修道所断诸烦恼已，渐次证得一来、不还、阿罗汉果；三者、证得阿罗汉已，现法乐住。

　　「又有三种所应作事修观行者，由此三事增上力故，修习信等一切善法」，这底下二十九科「所应作事次第差别」。

　　这是说修行里面又详细的说明修行的内容，有三种所应该注意用功的事情。「修观行者」，就是修止观的这个人。「由此三事增上力故」，由这三种事情的增上力，这三种事，你若学习它就使令你善根增长，这个道力就逐渐地增长，所以叫做「增上力」。

　　这个佛的正法，佛说的正法，实在来说，无论什么事情，都是有增上力的。这世间上这个文学家，他写了一篇文章，你要注意读，他就对你有影响，那就是他的增上力；这些文学家写的小说，你去读的时候，他就影响你是名增上力。但是也看什么人，也是看什么人。

　　我以前听说一件事，有个圆心，从中国来的有个圆心的气功，气功大师，有人向我赞叹他怎么怎么了不起，我心不动、没有动。但是后来听到消息，就是他什么带功讲座，是什么的，一边讲说一边发功，在听他讲的人就在那里，就是发生作用了，好像怎么地全身都抖起来了，各式各样的情形。但是平常有静坐功夫的人不动，有静坐功夫的人，只是坐那里还是坐在那里听，身体还是保持正常，身心都是正常不动。所以有增上力这句话，也是各式各样的情形，有的人他对你有增上力；有的人他对你没有增上力，也还是有这个情形。这里说的是佛法里面的事情，佛法里面的事情，这三种事有增上力。

　　「修习信等一切善法」，这个增上力，有三种所应作的事，「修观行者由此三事增上力故，修习信等一切善法」。修习信等一切善法，这「信等」，就是信、进、念、定、慧这五根。应该开始就是四念处，四念处、四正勤，四正勤就是精进的修四念处，就叫四正勤，四念处、四正勤。四如意足，是有一点不同，四如意足就有定，其实修四念处的时候也是有定，也还是刚才说的这个情形。人与人各式各样，有的人已经有了禅，有了未到地定，或者有了什么定修四念处；有的人没得，没得欲界定，只是在欲界定里面，有多少欲界定修四念处。由四念处、四正勤精进修行，这时候感觉到定力不够，有点不合适，那么就加强去修定，这时候叫四如意足。

　　四念处、四正勤、四如意定，这时候定力强了的时候，在强的定力里面去修四念处，就有五根出现了；就是有信、进、念、定、慧了。也就是你的四念处的道力又加强了，这个信心也加强了，你的精进力也加强了，而这个信、进、念、定、慧都加强了，都有根了。根就是坚强了，强大了的意思。所以「修习信等一切善法」，等于说就是修学四念处的时候，你这个时候这个力量强大了，你所成就的信、进、念、定、慧，这五种善法都有力量了。

　　这个时候有什么不同呢？由五根到五力，那么就到了七觉支，就见道了、就是见道。五根是暖、顶，五力是忍、世第一；五根是暖位和顶位，五力就是忍位和世谛一这样子。这样说呢，五根以后是内凡位，以前面那个四念处、四正勤、四如意足是外凡位，还在外凡，都是修四念处但是有点不同，还是不一样。

　　「修习信等一切善法」，你修这个善法的时候，就是见道了。「一者、永断见道所断诸烦恼已，证预流果」，这三种所应作事，第一种是什么呢？就是「永断见道所断诸烦恼已，证预流果」，这是第一件事，证预流果。「证预流果」，是怎么证的呢？就是修四念处，四念处就是五根，也就是五力，这样子初开始入了见道，入了见道的时候，有什么特别呢？「永断所断诸烦恼已」，就是见烦恼、分别我执，把这个我执断了，修这个四念处把我执断了。把我执断了的时候，就是证悟了我空的道理了，证悟了我空的道理，证悟我空道理这时候，就是见到真理，见到无为的真理了。「一切贤圣皆以无为法而有差别」，初果圣人也见到无为的道理了，所以证预流果，这是第一件事所应作事，要做这一件事，要得初果，第一件事。而得了初果，就是「由修习信等一切善法」，而来的。

　　「二者、永断修道所断诸烦恼已」，这个修道所断的诸烦恼，也就是爱烦恼，这里包括了俱生我执在里面，所以说是初果之前是修四念处，那么得初果以后怎么修行，还是四念处，也还是要观身不净。初果圣人还要修不净观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，还是这样修行。这样修行就能断爱烦恼，也断那个俱生我执，这时候继续这样断，「渐次证得一来果」就是二果；不还果就是三果；阿罗汉果就是四果，就是这样。这个烦恼断了，就是永断的，因为是断掉了种子。

　　这佛法里面说断烦恼不是表面上，表面上是说我自己感觉我没有烦恼了，我没有烦恼，不是真的。是要烦恼的种子断掉，才算是断烦恼；不断种子是不能断烦恼的，怎么样子才能断烦恼种子呢？要见到诸法实相的道理，要见到诸法实相的道理，不是得定了就是圣人，不是的。说是你得了四禅八定了，但是你没能见到无为的真理，你只是心里面寂静住而已，你这诸法实相的智慧没得到，这个我空的智慧你没得到。我们从这个道理来讲，你去比量、你去观察，那些修行人，他说他得初果了，他说他明心见性了，你相信吗？他这么一说你就相信吗？我看不一定，你可能要用尺量一量，他说他有十六尺高，那用尺量一量看有没有十六尺。所以你要学习佛法，然后才能分别他是圣人、是凡夫，才能知道。

　　我以前讲过那个故事，一个优婆塞看见三十二相，八十种好的这么一个人，为他现神通说法，现完了神通，说完了法了，这优婆塞说你不是佛，会说出这么一句话来。所以我们感觉，要是我们不深入的学习佛法，你看见三十二相，八十种好，你敢说他不是佛吗？你敢不敢说这句话。所以这上面就是，由四念处经过这三个阶段，这是有「三种所应作事」，这三种，这是说了两种。

　　底下第「三者、证得阿罗汉已，现法乐住」，这「证得阿罗汉已，现法乐住」，这个意思有什么不同呢？有可能得阿罗汉这个人，他没有得四禅，只是在未到地定里面得阿罗汉果，这时候还需要得四禅，得初禅、二禅、三禅、四禅。「现法乐住」，现法乐住以前讲过，这个「现法」，就是现在的色、受、想、行、识叫现法。你若成就了色界四禅的时候，四禅还就是在你的五蕴里面，你一摄心不乱，就是初禅、二禅、三禅、四禅了，你就安住在这里头。安住在这里面，继续的还是修四念处，修四念处还是这样子，这是「三种应作事次第差别」。

　　从目犍连尊者，他的神通不如舍利弗尊者那件事；从舍利弗尊者再到佛的境界，这是一大段的差别，那就可以知道，从这里就是应该比量的，可以推知道佛是更高的境界。佛是更高的境界的，并不是只是得阿罗汉，就是所作已办了，不是那么回事情。

　　寅三十、于所知境能照差别

　　又由三分，照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者、肉眼能照显露，无有障碍有见诸色；二者、天眼能照显露、不显露，有障、无障有见诸色；三者、慧眼照一切种，若色、非色所有诸法。

　　「又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼」，这是第三十科「于所知境能照差别」。这个「又由三分照了，一切所知境界」，「三分」，或者说三种力量，或者说三种功德分，他能照了一切所知的境界。这个「所知境界」，我们若没有成就的时候，只是一大块而已，但是由功德的不同，看见的境界就不同，就不是一大块，而是里边有很多的分别的。「增上力故」，那「三分」有增上力，所以「能照了一切所知境界」，能通达一切所知境界；这「三分」是增上力故。「建立三眼」，由这三分就建立「三眼」，三种眼，哪三种？

　　「一者是肉眼能照显露，无有障碍有见诸色」，这个肉眼的功能，就是能够照见显露于外，没有障碍的有见诸色也可以；眼识可以看见的叫做有见，其他的不能算是有见。那么这个显露地，那么这一道墙隔住了，墙外的什么就不知道了，所以墙内就叫做显露；墙外边障碍住就不是显露了。这个障碍事也是很多，太远了也是障碍，太微细了，也是障碍，有各式各样的障碍。

　　「二者、天眼能照显露、不显露，有障、无障有见诸色」还是这样，它能照见，显露的诸色能照见，不显露的也能照见。这个不显露是什么？就是因为有障碍；什么叫做「显露」？就是无障碍，显露不显露，有障碍、无障碍的有见诸色，天眼都能看见。我们肉眼黑暗的时候，诸色就看不见，但是天眼能看见，很远很远也能看见，但是还是有限度。

　　「三者、慧眼照一切种若色、非色所有诸法」，这个天眼当然凡夫得禅定，一定要得到色界四禅，你修天眼通得天眼通，才叫做天眼。那么你还是个凡夫，要是圣人，圣人的天眼和凡夫的天眼还不一样，所看见的境界是不一样；圣人与圣人那又不同。说初禅的天眼和二禅天眼也不一样，和四禅也不同，你和大菩萨境界又是不一样，所以还是有差别。但是这个都还是属于物质的，精微的物质组织成的肉眼、组织成的天眼；但是肉眼是散乱心的人，天眼是有禅定的人。

　　「三者、慧眼」这就是心法了，「能照一切种若色法、若非色法」，所有的一切法他都能照见。这个我们通常说五眼，另外还有法眼、有佛眼，那么这地方好像没有说；实在法眼也是智慧，也在慧眼之内的。这个慧眼就包括了，慧眼、法眼，佛眼也应该包括在内，这样还是具足了。但是只说肉眼、天眼、慧眼，那就是三乘圣人都有，若说法眼、佛眼的时候那就不行了，这个阿罗汉、辟支弗就不具足了，只说三眼呢，他们也可以说是具足，这样子。

　　寅三十一、能害烦恼怨敌差别

　　又有三法能害现行烦恼怨敌：一者、信顺善友，二者、不与在家、出家诸众杂住，三者、内正作意觉悟所知真实道理。

　　「又有三法能害现行烦恼怨敌」，底下三十一科「能害烦恼怨敌差别」。有三种法，他能够违害现行的烦恼怨敌。烦恼就是怨敌，而这个烦恼不指种子说，指现行说；就是活动出来的烦恼，它能够杀害它，杀害这个烦恼贼，哪三种法呢？

　　「一者、信顺善友」，信顺好朋友的说话，朋友的教导你能相信他，能随顺这样用功，这是一个力量。谁是善友呢？就是佛菩萨是善友，这是约人说佛菩萨是善友；还有法也是善友以法为友，这个经、律、论是我们的好朋友，也是友。要「信顺善友」，这是一者。

　　「二者、不与在家、出家诸众杂住」，在家人，连出家人都在内，我不和他在一起住，那叫做「不与在家、出家诸众杂住」。为什么要这样子呢？为什么要这样子呢？就是触恼，你在一起住，他有的时候会触恼你。因为这个人，你若道业没有成就的人，要触恼他，他修行上就有妨害，就能妨害他的修行。感情太好了，也有问题；感情不好，也有问题，很难适中，那不如他就是一人独住好了，就没有那个问题。但是我们另外再想一个方法呢，不触恼，大家在一起住不触恼，我不触恼你，那么也就等于是独住。很多人在一起住谁也不触恼谁，那就等于你一个人在这里住，也叫做独住，但是这件事情很难办到。

　　「不与在家、出家诸众杂住」这件事，对于「能害现行烦恼怨敌有增上力」，这件事，人的感情好了，增长你的爱烦恼，增长贪心；要是感情不好了，增长瞋心，所以你在一起住，能帮助你有现行烦恼。要是一个人独住，没有人触恼你，所以没有现行烦恼的问题。但是这话说起来，「信顺善友」，又好像不是一个人，这里还有个善友，还有个善友还是和你住，最底限度可能不是很远吧！那么可见这个事情，这里面的意思，能对你的道业有增上缘作用的，还是可以的；如果是增长你烦恼的，那就不要住，不要在一起住，这个意思。

　　这样说呢，我们说是以人为友，我们又说以法为友，那要以法为友，这上面也有事情，应该就是佛法，就是佛法的经书，其他的书你还是远，敬而远之好一点。等到你得无生法忍的时候你再去读，现在你不要读，可以这么说吧！不过这可能有人不同意了。

　　「三者、内正作意觉悟所知真实道理」，这是第三个「能害现行烦恼」的力量，就是「内正作意觉悟所知真实道理」。「内正作意」，这里面包括奢摩他在内；「觉悟所知真实道理」，这应该是毗钵舍那也在内，就是自己在一个寂静处修止观。但是你心里面还是有个善友的，还有善友并不是孤独的。那么这三种法，「能害现行烦恼怨敌」，是这样意思，当然这主要还是要修止观，主要还是修止观。

　　寅三十二、教诫数习方便差别(分二科)  卯一、举教诫

　　复有三种正教诫方便，能展转证后后所证及得涅槃。一、于尸罗正教诫方便，二、于心住正教诫方便，三、于觉悟所知真实道理正教诫方便。

　　「复有三种正教诫方便，能展转证后后所证及得涅槃」，前面这三种法能害现行烦恼怨敌。这底下又有三种，这是三十二科「教诫数习方便的差别」分两科，第一科是「举教诫」，「有三种正教诫的方便」。

　　这个以「教诫为方便，能展转证后后所证及得涅槃」，有这种作用，这个教诫的方便有这个作用，哪三种呢？

　　「一、于尸罗正教诫方便」，第一种是于尸罗，就是戒。「正教诫」，这个「正」就是如理，如理的教诫我们学习戒，学习这个尸罗波罗蜜，学习戒法，这是我们成道的一个方便，学习戒。我那一天，早晨过斋堂的时候，看见来早晨吃饭的没有这么多人，我心里想可是明相没有出来，所以你们持戒清净，所以不来吃早餐，可能是这样。但是我今天早晨特别注意一下，我看现在这个时候，还是明相出来了，还是明相出来。我又想，那么不是戒的问题，可能还在大殿里静坐，没有放腿子，静坐，反正一个戒，一个定、慧，这三因缘没有来吃早餐。哎呀！这真是好！心里这么想。

　　「二、于心住正教诫方便」，前一开始教诫我们学习戒，现在是第二个教我们学习心住，就是心定教诫我们学习定，学习奢摩他这个定，这个也是得道的方便。

　　「三、于觉悟所知真实道理正教诫方便」，这是第三个教我们学习慧，学习慧比学习定难一点，学习定还比较容易。这个教诫毗钵舍那是不容易，这有三种教诫，前面这是「举教诫」，这底下第二科「例数习」。

　　卯二、例数习

　　如正教诫方便有三种，当知数习正教诫方便，亦尔。

　　如正教诫方便有三种不同，当知数习正教诫方便，也是有三种不同。「教诫」，教诫我们戒、定、慧，我们要学习戒、定、慧当然也是这三种。而这个是数习，你不可以怕重复，数数的学习戒、定、慧，数数的学习，也有这三种差别。

　　寅三十三、得安隐住修法差别

　　又于正教诫方便现修习时，由三种法得安隐住。一者、空、无愿、无相、灭尽等至，二者、四静虑，三者、四无量。

　　「又于正教诫方便现修习时，由三种法得安隐住」，这是第三十三科「得安隐住修法差别」。

　　「正教诫方便现修习时」，现修习时就是现在就开始行动，不是我等一等，我等一等不是的，现在修习时「由三种法得安隐住」。这个我们小孩子可能不大知道，年纪稍大一点，社会上有一点经验了的人，都会有这种感觉，希望心里面安隐住，不要天天的动乱，心里面在动乱，就是不得已不动乱，或者也是愿意静下来，所以有战争以后，人都欢喜和平，而不欢喜有战争。

　　我们出家人修行也是一样，就欢喜心里安隐住，安隐住的时候，我在这个地方不安隐住，我再另外去找一个地方去安隐住；那地方又是不安隐住，还去找安隐住，那什么时候才安隐住呢？我们看这个文上很明白了，你就知道什么时候安隐住？你到什么地方都不会安隐住的。那么什么时候才能安隐住呢？你要修习空、无愿、无相、灭尽、等至，你要修四静虑、四无量，这时候才能够安隐住的。原来是心里面安隐住，才能安隐住，你到外边去安隐住，外边那里安隐住，我看那里都是一样，天下的乌鸦都是黑的，不容易啊！不容易啊！

　　说你们这里工作太多，对于我修行有妨害，我再另外找一个工作少的地方，做事情少的地方，不是那么回事情，不是那么回事情的。所以「由三种法得安隐住」，就是心里面没有贼的时候，没有烦恼贼的时候，才是安隐住，要做这件事，你要注意这件事。

　　第一个安隐住的方法，就是空、无愿、无相、灭尽、等至，我们前面讲过，三三昧讲过，修这个空三昧、修无愿三昧、修无相三昧，得到灭尽定；等至就是定，得到灭尽定了，这时候是安隐住。我们假设是在未到地定、未至定，或者是在四禅里面修空、无愿、无相、三昧，但是你若不是灭尽定，你第六识还在动，还有第六识，第六识还是在那里剎那剎那的，要到得灭尽定的时候第六识灭了，那的确是安稳处。就像《大毗婆娑论》说，入灭尽定就好像涅槃法安置身中，像那种境界，当然那是特别微细的境界，要是这样时候，是得安隐住，这是圣人的境界了，这是圣住。

　　「二者、四静虑」，第二个说是我们不想修学圣道，我只是修世间的禅，那么你由未至定到了初禅、二禅、三禅、四禅，你成就了四静虑，所以在四静虑处也是安隐住。这个安隐住什么原因？就是你没有欲，就是安隐住，明白点说也是没有欲，这也可以明白，有欲的时候都是不安隐住的。有欲的时候心里面动，欲扰乱你心里不得安宁，所以欲是个苦恼。是四静虑。

　　「三者、四无量」，四无量心是在四静虑里面修四无量心，或者是在空无边处定、识无边处定、无所有处定里面修四无量心，这个功德是更高了一步的境界。那么你若成就了这样的三昧了的时候，也是安隐住，也是得了安隐住了，但是这个还是属于凡夫境界。这样说《披寻记》上说，前面空、无愿、无相、灭尽定，这是圣住；四静虑是天住；四无量心是梵住，有这三种住，你就能得安隐住，这地方是这样，就讲到这里。