瑜伽师地论

《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。...[详情]

瑜伽师地论讲记 卷第十二(5)

  瑜伽师地论讲记 卷第十二(5)

  寅四、空无边等解脱(分二科) 卯一、举空无边处解脱

  云何空无边处解脱?谓如有一于彼空处已得离欲,即于虚空思惟胜解。

  这里是解释八解脱,前三个解脱解释完了。这里是第四「空无边处解脱」,分两科,第一科是「举空无边处解脱」。

  「云何空无边处解脱?」怎么叫做空无边处解脱呢?「谓如有一于彼空处已得离欲」,这是一个修行人,他对于他所成就的空无边处定,已经获得了离欲了,就是不执着了。这里没有详细说,他就是观察空无边处定,里面也有受想行识,也是因缘所生,也是苦、空、无常无我的,观察它是苦、空、无常、无我,他就对空无边处定离欲了,解脱了那个执着,那么得到了这样的境界,那就叫做「空无边处解脱」。

  「即于虚空思惟胜解」,可是成就了这样解脱之后,他继续的在这个禅定里面,在空无边处定里面「思惟胜解」,对空无边处定还要继续深刻的思惟观察,那就叫做「空无边处解脱」,使令他原来的执着心,远而又远,是这样意思。

  卯二、例识无边处解脱

  如是识无边处解脱,于彼识处已得离欲,即于是识思惟胜解。

  这第二科「例识无边处解脱」,这是识无边处依空无边处为例,也是那样子。「如是识无边处解脱」,前面这个「如是」就是指前面的空无边处解脱,空无边处解脱是「如是」,那么识无边处解脱也是这样子。「于彼识处已得离欲」,他也是,这个人应该是三果圣人,他入于识无边处定以后,观察识无边处是受想行识的境界,也是因缘所生,也是苦、空、无常、无我,这样一观察呢,他对识无边处定就离欲了。

  这个最初的时候,在色界第四静虑中修空无边处定,修空无边处定的时候,他是厌离这个色,不高兴这个色,爱这个空。这样的心里去修空无边处定。空无边处定成功了的时候,感觉到非常寂静,也是非常欢喜的,那就解脱了色的执着,又得到了一个空的执着,空无边处定地执着,空无边处定进一步去修识无边处定成功的时候,这识无边处定也是有爱着,就是一直爱着到无所有处定。非非想处定都是有爱着心,所以都是凡夫定。

  圣人得到了这个定的时候,是利用这些定成就功德,来破坏那个执着心,破坏执着心呢,所以修这个八解脱,是这样意思。修八解脱,八解脱实在就是九次第定,那么用四念处在里面观察,就可这样子得解脱的,识无边处也是这样。「如是识无边处解脱,于彼识处已得离欲」,已经解脱了对识无边处定的执着了、爱着了。「即于是识思惟胜解」,那么「于彼识处已得离欲」,也就是对识无边处定进一步的四念处的观察,那就叫做「识无边处解脱」,是这样意思。

  寅五、无所有处解脱

  无所有处解脱者:谓已得无所有处,于识无边处思惟胜解。

  第五科「无所有处解脱」。这个空无边处定,空无边处解脱里面,有一句话,「于彼空处已得离欲」,就这么一句话。这个识无边处定「于彼识处已得离欲」,都有相同离欲的话,所以这个识无边处就属于空无边处解脱里面,在那里面去了,分科是这样分。第五科或者第六科,这两科和前面不同,「无所有处解脱者:谓已得无所有处,于识无边处思惟胜解」,没有说离欲,这句话没有说。

  「有顶解脱更不于余而作胜解,乃至遍于想可生处,即于是处应作胜解」,

  也没有说离欲。这个地方有点不同,这个不同的原因呢?如果是已经得阿罗汉果的人,应该是相同的,那么就是略而不说,这是略了,但是义还是一样的。若是三果圣人那不一定,如果三果圣人他有可能空无边处定、识无边处定是无欲了,但是无所有处定他可能还是有欲,非非想处定也可能是有欲,所以就不说无欲了。这样说呢,无学就是无欲,若说有学那还是有欲,这是不一样的。

  「无所有处解脱者」,这个是什么意思呢?「谓已得无所有处」,谓这个修行人他以前已经成就了无所有处定的,他成就了。成就了他现在要进一步的修行,用四念处来观察这个无所有处,解脱这个欲的。怎么样观察呢?「于识无边处思惟胜解」,应该是以无所有处思惟胜解,怎么可以说以识无边处思惟胜解?这个意思是说,由识无边处的思惟观察才显示出来无所有处的境界。

  你像我们不管在什么地方,也同样有这样情形,譬如看这里是高山,高山前面就是虚空;看这房子,墙角那里看,墙角另外就是空。这边是墙角,就是用墙来显示那个没有墙的地方是空,用山显示没有山的地方是空。你如果没有色法、没有其他的境界,单独的去显示空,这是不容易的,单独显示空是困难的。所以要有一个墙、有一个房舍、或者有高山,然后显示思惟那个空,你就容易思惟,你容易思惟这个空。譬如说我们这个供佛那个大殿,前面是一个广场,我们先想那个地方有一幢房子,那么就思惟房子前面这个地方是空旷的地方,就容易分明的显现出来那个空旷的相貌,有这种事情,那么现在这里也是这样意思。

  「于识无边处思惟胜解」,这个在得无所有处定这个人,他思惟这个定的相貌的时候,思惟胜解的时候,他要思惟识无边处、以识无边处思惟胜解,这个识有了别性,过去有无量无边的识,未来也有无量无边的识,现在也有无量无边的识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这么多的识,有过去、现在、未来的识,那无识之处呢?就是无所有了,就是这样意思。所以是以识无边处思惟胜解。这是第一个解释。

  第二个解释,是空无边处、识无边处。因为这个色界四禅,是到第四禅的时候修空无边处定,破这个色,色破去,而其中呢,苦、乐、忧、喜这四种事情也破掉了,然后把色也破掉了,破掉了,这个时候是空无的境界。那空无边处定成就的时候,心里面苦、乐、忧、喜都没有,只有舍,两个舍、一个弃舍的舍,一个是颜色的色,没有这个,弃舍的「舍」还在,颜色的色是破了,破出去了,那么是这样。

  到了修识无边处定的时候,又不要了这个空,不以空为所缘境,以识为所缘境了,把空也放下了。现在在无所有处定的时候呢,就是他以识无边处定为邻,他习惯观察这个眼、耳、鼻、舌、身、意六识;过去无量无边,现在无量无边,未来无量无边,那么除掉了识呢,无所有,什么也没有,这样子去思惟无所有处的这个所缘境,那么感觉到这个地方非常寂静,所以叫做「于识无边处思惟胜解」。就这样意思。

  寅六、非想非非想处解脱

  有顶解脱,更不于余而作胜解,乃至遍于想可生处,即于是处应作胜解。

  这是第六科「非非想解脱」。是「有顶解脱」,这个三有之中最高的这一层,就称为「顶」。这个解脱呢,就是非想非非想处解脱。这个解脱是怎么样的观察呢?「更不于余而作胜解」,他不在「余」的地方去「思惟胜解」的、思惟观察的。「乃至遍于想可生处」,只要是想可以生的地方,他就在那里「即于是处应作胜解」。这样解释这个有顶的解脱。看《披寻记》的解释:

  《披寻记》四一一页:

  有顶解脱等者:此即非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故,及为解脱彼障故,唯即于此所解脱想意解思惟,更不于余而作胜解。除想解脱更无余故,非于此处得离欲故,由是道理,应知离欲,说名为余。云何名为所解脱想?谓于是处解脱一切有所有想无所有想,由是故得非有想名。如下声闻地释。(陵本三十三卷十四页)是即名为所解脱想。彼于下地一切有所有想无所有想已解脱故,由是说言遍于想可生处应作胜解。

  「有顶解脱等者:此即非想非非想处解脱」,它是三有之顶,是最高的了。「为欲证得最胜寂静解脱自在故」,本来这个修行人,他已经成就了非想非非想定,他已经成就了,成就了他又在这里…。

  佛教徒得了这个定以后,又继续的用功修行,用功修行的时候,是「更不于余而作胜解」,不在「余」那个地方而作胜解。「乃至遍于想可生处,即于是处作胜解」,这个文哪,有多少曲折,看这个《披寻记》:

  「为欲证得最胜寂静住自在故」,已经成就了非非想定,为什么要继续修这个解脱呢?为的是想要成就,「证得」就是成就「最胜寂静自在故」。因为这个非非想定是「最胜寂静住」,你虽然得到了这个奢摩他,但是还不是自在,还是有一些多少问题的。现在是想要成就这个最胜寂静住,得大自在的原因,所以还要再继续修。「及为解脱彼障故」,及为解脱彼的障碍,想要在这里面起种种神通变化的事情及种种殊胜功德还有障碍,现在为欲想要解脱这个障碍故,「及为解脱彼障故」。

  「唯即于此所解脱想意解思惟」,所以他只是在所解脱的想,就是非想非非想。你没有用四念处修的时候,你在非想非非想处,你还有问题,还是有障碍的。所以「唯即于此所解脱」这个非想非非想处一切思惟,「更不于余而作胜解」,不在「余」那个地方作胜解,这个话怎么讲呢?「除想解脱更无故」,这个修行人,这个非想非非想这个三摩地、这个等至的这个修行人,他心里面,这当然指佛教徒说,佛教徒呢,他就是目的在这个想上面得解脱,非想非非想这个地方得解脱,更没有别的想法,只有这么一个目的,更没有别的想法。

  「非于此处得离欲故,由是道理,应知离欲,说名为余」。「非于此处得离欲故」,这个话呢,窥基大师解释的不一样,不是在这个非想非非想定的地方得离欲了,他还没离欲,他还对非想非非想定执着,有执着就是没有离欲。「非于此处得离欲故,由是道理,应知离欲,说名为余」,由这个道理,就是在这里还没有离欲,就是这个道理。「应知离欲说名为余」,那个「更不于余而作胜解」,那个「余」究竟是什么呢?就指离欲叫做「余」,已经对那一样、那个地方没有执着、得解脱了,叫做「余」。所以「更不于余而作胜解」,他这个修行人呢,再也不…已经得解脱的地方去修胜解,得解脱的地方不修胜解了,是这么意思哦!说是「更无余故,非于此处得离欲故,由是道理,应知离欲说名为余」,「余」就离欲,已经离欲了这个地方叫做「余」。那么「更不于余而作胜解」,已经得解脱的地方就不在那思惟胜解,不在那里思惟胜解,这样意思。

  「云何名为所解脱想?」这个所解脱想,前面有这一句话,「即于此所解脱想」,这个「所解脱想」是什么意思呢?「谓于是处解脱一切有所有想无所有想,由是故得非有想名」。这里解释这个名字,「云何名为所解脱想?」这个「所解脱想」怎么讲呢?「谓于是处解脱一切有所有想」,这就是说你在无所有处解脱,在无所有处这个禅定里面的时候,「解脱一切有所有想」,就把以前的空无边处定、识无边处定,这是叫做「有所有想」。你入了无所有处定的时候,就超越了空无边处定、识无边处定,那就叫做「解脱一切有所有想」,这样意思。

  这个空无边处定,这句话什么意思?实在就是虚空的是思想,就是思想这个『虚空』,以虚空为所缘境,所以是思想这个所缘境,就叫空无边处定。识无边处定,明白一点说,就是想这个『识』,以识为所缘境,一直的想这个识。譬如说是身念处,身、受、心、法那个四个念处,四个念处的时候,这个身念处,观身不净,就想、思想身的不净,就是思想身。所以现在这里也是这样意思,就是「云何名为所解脱想?谓于是处解脱一切有所有想」,这个「有所有想」啊,就是空无边处定也是有想,识无边处定也是有想,就是思想这个空、思想这个识,都是有想,有空的想、有识的想,都是有想。

  这无所有处定呢,就是想这个『无』,也是想,但是他是想「无」了。前空无边处定、识无边处定是想『有』。现在入无所有处定的时候,就超越了那个「有所有想」,这个空、识是有想、有所有想。你有一个所有的想,那么就是你想『空』,这是个有想;你想这个『识』,识也是个有想,那么现在入无所有处定的时候呢,就超越了「有所有想」;那么入非想非非想处定的时候呢,就超越了「无所有想」,就超越那个。『无』也是想,还是有想,这样说呢,「由是故得非有想名」,所以这个非非想定,前三个字「非有想」,非想非非想,那个非想就是非有想的意思。也不是空无边处定的有想,也不是识无边处的有想,也不是无所有处定的有想。

  无所有处定,就想这个有无所有,还是有想嘛!现在非想非非想处定,「非想」不是那个有想,但是他也不是无想,也不是那个灭尽定的无想,也不是无想定的无想,那么这可见呢,还是有想。但是特别的微细,有特别微细的想,没有那个明利的想,所以叫做…,空无边处定、识无边处定、无所有处定都是明利的想,现在非非想处定没有那个明利的想,所以叫做「非想」,但是还不是「无想」,还有微细昧劣的想,所以叫做「非非想」。这个名字就是这么来的。

  「如下声闻地释」。「是即名为所解脱想」,「所解脱想」就是解脱了有所有想、又解脱了无所有想这件事情。「彼于下地一切有所有想无所有想已解脱故」,这个非想非非想定的修行人,他对下地的一切「有所有想无所有想」,都已经解脱了,超越他们是这个意思。「由是说言遍于想可生处应作胜解」,这句话就是这么讲。「想可生处应作胜解」,想可生处应作胜解,这个地方应该是说,就是对空无边处定、识无边处定、无所有处定都是有想,想那胜解的地方。那么你作胜解的时候呢,他最后的结论就是非想非非想,应该是这样意思。

  但是前面那句话:「更不于余而作胜解」。那么这句话有点事情,这个《披寻记》的解释:「余」就是离欲的意思,离欲了。「更不于余而作胜解」,那么在那里作用胜解呢?就是「想可生处,即于是处应作胜解」。这样说呢,如果你若认为「遍于想可生处」,包括空无边、识无边就有一点重复了的意思,就和那「更不于余」有点冲突。那么所以为了这个文不要冲突的关系,应该解释这个「更不于余」这个「余」,就是空无边、识无边那个地方离欲了,所以不在那里作胜解。「遍于想可生处,即于是应作胜解」,那应该是无所有处包括在内,因为无所有处没有说离欲。那么就是在这两个:一个无所有处作胜解、一个非想非非想处作胜解,这样子呀,非非想处也是八解脱之一了,是这样意思。

  子二、八胜处(分三科) 丑一、释得名

  复次先已修治作意胜解,后方能起胜知胜见,故名胜处。

  前面第一科是「八解脱」,解释完了。现在第二科是「八胜处」,八胜处分三科,第一科「释得名」。

  「复次先已修治作意胜解」,就是以前已经用功修行,用这个作意胜解来对治那些执着心的,那么就是指八解脱。「后方能起胜知胜见」,这个八解脱修成了以后,你才能发起「胜知胜见」的功德,「故名胜处」。这样说呢,胜处是超过八解脱,有这种味道。这个「胜知胜见」是什么呢?「胜知」是指奢摩他说,「胜见」指毗婆舍那说,有这个意思。这个奢摩他是止,这个胜见是毗婆舍那,毗婆舍那是观,而这个观呢,就是八解脱观这个色法,「净色不净色,若少若多,若胜若劣」,这样作观。那么这个八胜处,也是作观,但是同时也能观察第一义谛,「故名胜处」。所以这个地方是超过了八解脱的,这是特别殊胜的,这里面有这样意思。

  丑二、释胜义(分二科) 寅一、举一切(分二科) 卯一、总标

  此胜当知复有五种:

  这是第二科,前面是「释得名」。这个「后方能起胜知胜见,故名胜处」,这是「释得名」。这底下第二科「释胜义」,解释它殊胜的意义,分两科,第一科「举一切」,又分两科,第一科「总标」。

  那么就是「此胜当知复有五种」,这个胜知胜见这个八胜处,当知还有五种差别。这是「总标」,底下第二科「列释」,第一科「形夺卑下」。「复有五种」,这个胜处是有五种的不同。

  卯二、列释(分五科) 辰一、形夺卑下

  一、形夺卑下,故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事,形夺他人置下劣位。

  这就解释明白了。第一个是「形夺卑下」,这个「卑下」的,就是不是高尚的,高尚的就是殊胜了,那么卑下的就是鄙劣了。那么这里分成五种不同,第一「形夺卑下」,所以叫做「胜」,这底下解释「形夺卑下」这一句。

  「谓如有一」,有这么一个修行人。「以己胜上工巧等事」,因为自己成就了殊胜的、更高明的「工巧等事」,如这个医生也是工巧,建筑师、画家师、律师这都是工巧,那么他所成就的工巧等事,是最殊胜、最高明的。「形夺他人置下劣位」,他殊胜的境界和你所成就的境界,相形、互相对比了一下,就是「夺他人置下劣位」,就是夺取了他人的那个专长、那个专业知识,「置下劣位」,放在那下劣的位子,你不是最优秀的,那么这就叫做「胜处」。这是世间上有这个意思,现在佛法里的胜处也有这种意思,「形夺卑下,故名为胜」。

  像那个佛在世的时候,祗树给孤独园建立的因缘,佛是派舍利弗尊者来的,到来了以后,王舍城的外道,祗树给孤独园是舍卫国,那么和这个外道现种种的神通,大家等于是要比一比了,比一比了舍利弗尊者是战胜了,外道是输了,那就是这样意思,「以己胜上工巧等事,形夺他人直下劣位」。这样的工巧这件事,也包括那神通在内,神通也是一种很巧的事情。是「形夺他人置下劣故」,这个「形」呀,就是形式,你显现了你有力量的、你高明的工巧等事,这个夺他人置下劣位,夺者取也,就把别的人拿过来,放在那个卑下的、劣弱的地位,而不是最殊胜的了。

  辰二、制伏羸劣

  二、制伏羸劣,故名为胜。谓如有一以己强力,摧诸劣者。

  「制伏羸劣,故名为胜」,这是第二个解释。第一科「形夺卑下」,第二科「制伏羸劣」。

  「制伏羸劣,故名为胜」,就是他的力量羸弱,力量小、力量少,所以叫做「劣」。他的羸劣就是不如佛教徒,你若修了八解脱、又修了八胜处的话,成功了的时候,你的神通是特别殊胜,能制伏那个羸劣神通的人,世间的有漏禅都是不能和他相比了,「故名为胜」。「谓如有一以己强力,摧诸劣者」,就是一个人他用自己强大力量,来降伏那些羸弱的人,羸弱的人没这个力量。

  辰三、能隐蔽他

  三、能隐蔽他,故名为胜。谓瓶盆等,能有覆障,或诸药草咒术神通,有所隐蔽。

  「三、能隐蔽他」。第一个是「形夺卑下」。第二个是「制伏羸劣」。现在第三个「能隐蔽他」,能把他人的境界隐藏起来,不得见。像那个舍利弗尊者,有这种事情。周利盘陀伽同那婆罗门现神通的境界,那么由舍利弗现了神通就把周利盘陀伽隐藏起来、隐蔽了,当然这是都是佛教徒了,要隐蔽、隐蔽外道的境界,「故名为胜」。

  「谓瓶盆等,能有覆障,或诸药草咒术神通,有所隐蔽」。这个隐蔽,「隐蔽他,故名为胜」,就是隐藏起来,那么有这样能力,就叫做「胜」。「谓瓶盆等,能有覆障」,就是说个例子,或是一个瓶、或是一个盆等,你现出来神通的时候,能把它覆障起来,别人看不见,就是这个意思。「或诸药草咒术神通有所隐蔽」,或者佛教徒修八解脱、修八胜处能现出来神通,如果其他的人不能这样修,也可以有神通,为什么呢?「谓诸药草」,这山野里面的药草能治病;还有「咒」,念这咒术也能得神通。「咒术神通有所隐蔽」,这个药草的咒术,或者是神通有所隐蔽。

  辰四、厌坏所缘

  四、厌坏所缘,故名为胜。谓厌坏境界,舍诸烦。

  「四、厌坏所缘」。这个药草咒术神通,当然不是修这个色界禅,初禅、二禅、三禅、四禅可以有神通。这里不是那样意思,所以药草咒术神通,有所隐蔽,它也有这种能力。这个第「四、厌坏所缘,故名为胜」。「厌坏所缘」,对于所爱着的境界,现在由佛菩萨法语的开导觉悟了,那么对那个所缘的境界有厌离心,认为那是个坏的东西,不是可爱的东西,所以「厌坏所缘,故名为胜」。

  「谓厌坏境界,舍诸烦恼」,为厌坏执着的境界,或者对于五蕴色受想行识上的执着,你能够用厌坏的境界这样的心情,「舍诸烦恼」,那就叫做「厌坏所缘」。或者是如病、如痈、如刺、如箭,用这样的观行来厌烦所缘的境界,就是「厌坏所缘」。「故名为胜」,这样一观察了呢,原来的那个贪欲心、瞋恚心都软弱下来,没有力量了,所以叫做「厌坏所缘,故名为胜」。

  「谓厌坏境界,舍诸烦恼」,用这样的观慧去观察的时候,就是对那个境界,能弃舍一切烦恼而不会生起烦恼了。「谓厌坏境界」,明白一点说就是厌坏五蕴。那么「厌坏所缘,故名为胜」,这个原来你没有修厌坏所缘的时候,那么对于这个爱着的境界,贪心起来了,这个瞋心起来了,你用这个四念处去降伏它不行,你降伏不住它,这个瞋心大,你这个正念的力量不够,现在你修这个厌坏所缘作意的时候呀,这个苦、空、无常、无我的力量大起来,原来的贪、瞋、痴的烦恼,力量薄弱下来,所以叫做「胜」;是完全断掉了烦恼那就是得阿罗汉果了,那当然是胜,所以「谓厌坏境界,舍诸烦恼」,就把烦恼弃舍了。也就是因为你的正念有力量的关系。

  辰五、自在回转

  五、自在回转,故名无胜。谓世君王,随所欲为,处分臣仆。

  「五、自在回转」,这是第五个解释,什么叫做胜知胜见呢?「自在回转,故名为胜」。说对这世间上这高山大地,地、水、火、风、青、黄、赤、白这一切境界,你能够自在的回转,来转变它,那就叫做「胜」。这个有这个力量的人,这个高山可以变成大海,大海也可以变成高山,所以他能够回转,他有这个力量,能「自在回转,故名为胜」。「谓世君王,随所欲为,处分臣仆」,像是世间国王似的,随他欢喜怎么样,他就能做,他能够处罚他的臣、他的仆,能处罚他。《披寻记》:

  《披寻记》四一一页:

  先已修治作意胜解后方能起胜知胜见等者:此中知者,谓由奢摩他道。见者:谓由毗钵舍那道。如显扬说。(显扬四卷四页)由此二道,胜伏所缘,故名胜知胜见。胜处有八:一、内有色想外诸色观少,二、内有色想外诸色观多,三、内无色想外诸色观少,四、内无色想外诸色观多,五、内无色想外诸色观青,六、内无色想外诸色观黄,七、内无色想外诸色观赤,八、内无色想外诸色观白。一一差别,如显扬释(显扬四卷三页)。

  「先已修治作意胜解后方能起胜知胜见等者:此中知者,谓由奢摩他道」,叫做「知」。这个「知」指奢摩他说,奢摩他当然也有知。「见者,谓由毗婆舍那道」,这个胜知胜见,这个「见者」,见是什么呢?是毗钵舍那说的。「如显扬说。(显扬四卷四页)」,就这么解释。「知」是奢摩他道,「见」是毗钵舍那。「由此二道,胜伏所缘,故名胜知胜见」,你由于这一个奢摩他道、一个毗钵舍那道,这两个修行法门,「能胜伏所缘」。你原来对于所缘的色、声、香、味、触欲的境界,你不能胜,你不能伏住他,现在能「胜伏所缘,故名胜知胜见」,这样意思。

  「胜处有八」:有八个,「一、内有色想外诸色观少。二、内有色想外诸色观多」,这两个是那个八解脱的第一个解脱里面出来的。「三、内无色想外诸色观少,四、内无色想外诸色观多」,这是四个,这四个前两个是第一个解脱出来的,后面这两个是第二个解脱出来的。那么后面的净解脱身作证,净解脱身作证,这里的青、黄、赤、白,都属于「净解脱身作证」了,这样说呢,八解脱,这个八胜处就是八解脱的前三个解脱,这样意思。

  「胜伏所缘,故名胜知胜见。胜处有八:一、内有色想外诸色观少,二、内有色想外诸色观多」。前第一个解脱就是内色观诸色,有色观诸色,没有说内,这里面说内,就这一个字不同,其他的意思是一样。第三个「内无色想外诸色观少,四、内无色想外诸色观多」,这是第二个解脱,内无色想外观色,从那里面分出来的。

  「五、内无色想外诸色观青,六、内无色想外诸色观黄,七、内无色想外诸色观赤,八、内无色想外诸色观白。一一差别如显扬释(显扬四卷三页)」。那么这个是青、黄、赤、白都是内无色想的,那就等于说入无想定,入于无色界天的四空定,这个时候是没有自己的生命体的,那么观无量无边的青、黄、赤、白的光明,就是这样用功修行。

  寅二、简今义

  于此义中,意显隐蔽及自在胜,前解脱中胜解自在,今于胜处,制伏自在。

  第二是「简今义」。前面寅一是「举一切」,现在是简别现在的道理,现在立这个名词的道理。所以「于此义中,意显隐蔽及自在胜者」,在这个八胜处里面的这个义里面,它的含义是什么呢?「显隐蔽及自在胜者」,这个八胜处他用五个意义来解释这个胜,现在只有两个意思,就是「意显隐蔽胜及自在胜」是这样意思,能隐蔽、能自在。

  「前解脱中胜解自在,今于胜处,制伏自在」,这是两方面不同的地方。前八解脱中,究竟是说的什么呢?说胜解自在。就是他内心里面有强大观想的力量,心里怎么样想外面的境界就怎么现。心里面想:这里有高山,这高山就出来了,就有高山;想大海,大海就出来了,那么这是叫做「胜解自在」。「今于胜处,制伏自在」,现在这个八胜处里面是怎么情形呢?是「制伏自在」,他能制伏一切障,使令他心得自在,那么和那个意思又不一样,《披寻记》:

  《披寻记》四一二页:

  于此义中意显隐蔽及自在胜者:谓于胜处义中,唯取能隐蔽他及与自在回转,故名为胜。

  这地方解释这个「胜」是这样意思。「于胜处义中,唯取」的这个「能隐蔽他」,把外道的境界能隐蔽。「及与自在」,本身可以自在的转变,像舍利弗尊者,周利盘陀伽他们现神通,舍利弗尊者把周利盘陀伽隐藏起来了,也有这种事情。

  丑二、释经言(分五科) 寅一、观色少

  观色少者,谓诸有情资具等色。

  「观色少者,谓诸有情资具等色。观色多者,谓诸宫殿房舍等色」。

  这文上面说「观色少」,这应该是经上的话。「谓诸有情,资具等色」,这一切有情他所使用的资具,那是一个书桌,或者是一个厨房里面的事情,或者斋堂里面的事情,怎么、怎么样,那么这件事呢,叫做「资具等色」,「谓诸有情资具等色」。

  寅二、观色多

  观色多者,谓诸宫殿房舍等色。

  「观色多者」,这是第二科,「谓诸宫殿房舍等」的颜色,那就是多的意思。

  寅三、观好恶等(分二科) 卯一、别释(分四科) 辰一、好色

  言好色者:谓美妙显色,一向净妙故。

  这底下是第三科「观好恶等」,观这色,分两科,第一科「别释」。

  「言好色者,谓美妙显色」,很美妙的青、黄、赤、白的颜色。「一向净妙故」,因为这个颜色从来都是非常清净微妙的,所以叫做「好色」。

  辰二、恶色

  与此相违,名为恶色。

  「与此相违,名为恶色」,和这个美妙显色相违反的,那就不叫好色,叫「恶色」。

  辰三、劣色

  言劣色者:谓声、香、味、触,不可意色。

  「言劣色者」怎么讲呢?「谓声、香、味、触,不可意色。与此相违,当知胜色」。这个「劣色」是什么意思呢?「劣色」,指声、香、味、触说的,是凡这个声、香、味、触的色,不令你满意的,那么叫做「劣色」。

  辰四、胜色

  与此相违,当知胜色。

  与前面那个劣色相违、相矛盾的,那个就是殊胜色了。

  卯二、明摄

  此四显色,有情资具宫殿等摄。

  这是第二科「明摄」,这个「摄」是什么意思呢?「此四显色」这四个青、黄、赤、白鲜艳的颜色,是「有情资具宫殿等摄」,就是有情所用的资具,他所住的宫殿等,都属于这个「色」。

  寅四、胜知

  言胜知者:谓数数隐蔽所缘胜解。

  这底下第四科「胜知」。这个「胜知」怎么讲呢?「谓数数隐蔽所缘胜解」,就是数数隐蔽,是一次又一次隐蔽这个所缘境,这个所缘境被他所隐藏起来了。「谓数数隐蔽所缘胜解」,所缘的胜解的境界。这个胜解的境界,我想一个大莲花,这莲花嘛!由胜解所现,但是现在呢,是「言胜知者,谓数隐蔽所缘胜解」,这个胜知就是奢摩他还有力量,就是一次又一次的把毗钵舍那的那个境界把它隐藏起来。

  寅五、有如是想

  有如是想者:谓有制伏想也。

  这是第五科「有如是想」,这是经上说,阿含经有这句话。这「有如是想」,这句话什么意思呢?「谓有制伏想也」,为这个修行人有制伏的能力,还是想,用想来制伏想,他修成功了,就有这个境界。这个《披寻记》上的意思:

  《披寻记》四一二页:

  有如是想等者:制伏自在不起慢想,是名有制伏想。

  这「有如是想等者」,什么意思呢?是「制伏自在不起慢想」,他有自在的力量能制伏他,使令他不起慢想,不起高慢心。对方也有种种神通,都有高慢心,现了神通的时候,被另一个人的神通制伏住了。当然是不能起慢心,输人了,或者是阿罗汉他也现种种想,他也不起慢心,他不起「我很高」,没有这种想法,那么这叫做「制伏」的意思,这样制伏呢,是制伏自己的意思,就是也有制伏他人,也有制伏自己。

  子三、十遍处(分三科) 丑一、释得名

  复次由诸遍处,于胜解事生遍胜解,故名遍处。

  这是第三科「十遍处」,分三科,第一科「释得名」。「复次由诸遍处」,这个「遍处」,就是青、黄、赤、白、地、水、火、风,还有空无边处、识无边处,加起来是「十遍处」。「遍处于胜解事生遍胜解」,就是这个人对于以前已经修成功了胜解那个所缘境,他再继续观察思惟,「生遍胜解」这样意思,「故名遍处」,所以这个遍处的意思就是这个意思,能遍一切处的意思,《披寻记》:

  《披寻记》四一二页:

  由诸遍处等者:遍处有十:谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、虚空、及识。由此遍处所缘遍故,于胜解事生遍胜解,得遍处名。

  说出名字来。

  丑二、释经言(分二科) 寅一、无二

  言无二者:谓诸贤圣无我我所二差别故。

  这是「无二者」,经上说的话,《阿含经》说的「言无二者」,前面遍处这样解释,这无二怎么解法呢?「谓诸贤圣」,这是说一切的贤圣人,「无我我所二差别故」,他没有我我所的差别,叫做「无二」,用这样的观想,所以有这样的字样。

  寅二、无量

  言无量者:遍一切故。

  「言无量者」,这是第二科解释无量,「无量」怎么讲呢?「遍一切故」遍一切处都有,不只是一部分的事情。

  《披寻记》四一二页

  遍一切故者:无有分际相遍满故,名遍一切。

  这个是观这个青、黄、赤、白,观这黄色,黄色遍一切处;观白色,白色遍一切处,就是这样意思。

  丑三、明建立(分三科) 寅一、八色遍处(分二科) 卯一、征

  何故遍处唯就色触二处建立?

  「何故遍处唯就色触二处建立?由此二种共自他身,遍有色界,常相续故」。这底下是「明建立」,就是为什么有这样…建立这样「十遍处」?

  「言无量者」怎么讲呢?这里说「遍一切故」,他能遍一切处故,所以称为「无量」。「遍一切故者:无有分际相遍满故,名遍一切」。就是你这个神通呀,观想这个地、水、火、风,或者是青、黄、赤、白的这些境界,他能遍满一切,遍一切处,都有这种境界。

  「何故遍处唯就色触二处建立?」这底下是第三「明建立」,建立分三科,第一科是寅一「八色遍处」,分二科,第一科「征」,这是问。

  何故这个遍处唯就色触二处建立呢?地、水、火、风是「触」,青、黄、赤、白是「色」。眼能看见,所以这个遍处,「何故遍处唯就色触二处建立?」地、水、火、风是用手可以触、用身可以触,而不是用身根的,这不同。这个青、黄、赤、白是「色处」,地、水、火、风是个「触处」,二触这两个地方来建立这个「十遍处」。现在这个意思是「何故遍处唯就色触二处建立?」这是问,底下回答,回答是分两科,第一科是「显义」。

  卯二、释(分二科) 辰一、显义

  由此二种,共自他身,遍有色界常相续故。

  「由此二种,共自他身,遍有色界」,由此两种触处,由此色和触为什么只就这两处建立十遍处呢?是「由此二种,共自他身」,自身也有,他身也有,所以用这个十遍处。「遍有色界」,这个色处,这个青、黄、赤、白、地、水、火、风这种色法遍于有色界,欲界也是有色界,色界也是有色界,「遍有色界」。「常相续故」,而这个色处是常相续不断的,这个不同。

  这是第一科「显义」,底下是「简非」。

  辰二、简非

  眼等根色,唯属自身。香味二尘,不遍一切。声声有间,是故不说,如是有色诸遍处定。

  这是「简非」。「眼等根色」,就是眼、耳、鼻、舌、身、意。现在是说色就是前五根,眼、耳、鼻、舌、身这五根,它这个是有物质的色。「唯属自身」,这个色法,唯独是那个人自己生命体的情形,不是别人没有,别人不可有,你不能和别人相共的,那么「唯属自身」。「香味二尘」,这个六尘里面的香尘和味尘「不遍一切」,它不能普遍到一切境界去,它的境界很狭窄。

  「声声有间」,这个声音,一个声音、一个声音,中间是有间隔的。「是故不说,如是有色诸遍处定」,所以不说有色「诸遍处定」,不说它嘛,不说诸遍处定,为什么呢?有这些事情,不说这个遍处定里面有个颜色,眼等根色,不说有色诸遍处定有香味二尘,不说这个里面有一些声,所以这么意思。

  「是故不说如是有色诸遍处定」,所以不说这几样是属于遍处定的,遍处定里面没有这些事情,没有的原因呢?就是不普遍,一个是『唯属自他』、一个是『不遍一切』,一个是『有间断』,所以不属于八胜处。

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